Ten Conservative Principles (日本語)
宗教でもイデオロギーでもないため、保守主義と呼ばれる意見の体は、教義を提供する聖なる令状と資本論を持っていません。 これまでのところ、保守派が信じているものを決定することが可能であるように、保守的な説得の第一原則は、過去二世紀の間に主要な保守派作家や公 その後教授はこのテーマに、進一覧tenような保守的な原理です。,
おそらく、ほとんどの場合、この単語”保守的”を主に形容詞として使用するのはうまくいくでしょう。 保守的なモデルは存在せず、保守主義はイデオロギーの否定である：それは心の状態、性格の種類、市民社会秩序を見る方法である。
私たちが保守主義と呼ぶ態度は、イデオロギー的な教義のシステムではなく、感情の体によって支えられています。 保守派は、自分自身をそのように考える人として定義されるかもしれないことはほとんど事実です。, 保守的な動きや意見のボディは、良い多くの科目についてのビューのかなりの多様性を収容することができます,何のテスト行為や保守派信条の三〇から九条がありません.
本質的に、保守的な人は、混沌と古い夜よりも永続的なものを喜ばせるだけの人です。 （しかし、保守派は、バークとともに、健全な”変化は私たちの保存の手段である”ことを知っています。”）人々の歴史的経験の連続性は、保守的に言う、コーヒーハウスの哲学者の抽象的なデザインよりもはるかに優れた政策へのガイドを提供しています。, しかし、もちろん、この一般的な態度よりも保守的な説得には多くのものがあります。
保守派の信念のきちんとしたカタログを作成することはできませんが、それにもかかわらず、私はあなたに、要約すると、十の一般原則を提供します。 私の本のさまざまな版で保守的な心私は保守的な思考のある規範をリストした—版から版に幾分異なるリスト;私のアンソロジーで携帯用Conservative読者私はこの主題に変化を提供する。, 今、私はあなたに私の二つの本の中で私の規範とはやや異なる保守的な仮定の要約を提示します。 Fineでは、保守的な見解が表現を見つける方法の多様性は、保守主義が固定されたイデオロギーではないという証拠そのものです。 どのような特定の原則を保守派が任意の時間の間に強調するかは、その時代の状況や必需品によって異なります。 以下の十条は、今日のアメリカにおける保守派の強調を反映している。
まず、保守派は永続的な道徳的秩序が存在すると信じています。, その秩序は人間のために作られ、人間はそれのために作られています：人間の本性は一定であり、道徳的真理は永続的です。
この単語の順序は調和を意味します。 魂の内側の秩序、および連邦の外側の秩序：順序の二つの側面またはタイプがあります。 二十から五世紀前、プラトンはこの教義を教えたが、今日でも教育を受けた人は理解するのが難しいと感じている。 秩序の問題は、保守派が政治の用語になって以来、保守派の主な関心事であった。,
私たちの二十世紀の世界は、道徳的な秩序における信念の崩壊の恐ろしい結果を経験しています。 キリストの前の五世紀のギリシャの残虐行為そして災害のように、私達の世紀の大きい国の破滅は古風な道徳的な順序への喜ばしい代わりのための利発な自己利益、か独創的な社会的な制御を、間違える秋の社会へのピットを私達に示す。
リベラルな知識人によって、保守派はすべての社会的問題を心から私的な道徳の問題であると信じていると言われてきました。, 適切に理解され、この声明は非常に真実です。 男性と女性が永続的な道徳的秩序への信念によって支配され、強い善悪の感覚によって、正義と名誉についての個人的な信念によって支配される社会は、良い社会になります—それが利用することができるどのような政治的機械;男性と女性が道徳的に漂流し、規範を知らず、主に食欲の満足を意図している社会は、悪い社会になります—どんなに多くの人々が投票しても、その正式な憲法がどれほどリベラルであっても。,
第二に、保守派は習慣、慣習、継続性を遵守しています。 それは人々が平和に一緒に住むことを可能にする古い習慣である;習慣の破壊者は知っているか、または望むより多くを破壊する。 私たちが権利と義務に関する永遠の紛争を避けるために考案するのは、条約を通じてです。 継続は世代を世代につなぐ手段である;それは個人のためにするように社会のために同じくらい重要である;それなしで、生命は無意味である。, 成功した革命家が古い習慣を消し、古い慣習を嘲笑し、社会制度の連続性を壊したとき—なぜ、現在、彼らは新鮮な習慣、慣習、継続性を確立する必要性を発見します。しかし、そのプロセスは痛みを伴い、遅いです。そして最終的に現れる新しい社会秩序は、ラジカルが地上の楽園のための熱意で打倒した古い秩序よりもはるかに劣るかもしれません。
保守派は、彼らが知らない悪魔よりも彼らが知っている悪魔を好むので、習慣、慣習、継続性のチャンピオンです。, 秩序と正義と自由は、長い社会経験の人工的な産物であり、何世紀にもわたる試練と反省と犠牲の結果であると彼らは信じています。 したがって、社会体は教会に匹敵する一種の精神的な企業であり、魂のコミュニティと呼ばれることさえあります。 人間社会は、機械的に扱われる機械ではありません。 社会の連続性、生命の血は、中断されてはなりません。 慎重な変化の必要性についてのバークの思い出は、保守的な人の心の中にあります。, しかし、必要な変化は、保守派は、徐々に差別的であるべきであり、一度に古い利益を固定することはありませんと主張しています。
第三に、保守派は処方箋の原則と呼ばれるものを信じています。 保守派は、現代人は巨人の肩の上に矮星であり、時間内に私たちに先行した人々の偉大な身長のためにのみ先祖よりも遠くを見ることができると感じ したがって、保守派は、処方の重要性、すなわち、太古の使用によって確立されたものの重要性を強調しているので、人間の心は逆にならないようにしま, 主な制裁が彼らの古代である権利が存在する—財産への権利を含む、しばしば。 同様に、私たちの道徳は大部分が規範的です。 保守派は、道徳や政治や味の中で勇敢な新しい発見をするために、私たちはmoderns、そうではないと主張しています。 私的判断と私的合理性に基づいて、すべての通過する問題を比較検討することは危険です。 個人は愚かですが、種は賢明です、とバークは宣言しました。, なぜなら、人類の偉大な神秘的な組み込みは、どんな人のささいな私的合理性よりもはるかに大きな規範的な知恵を獲得しているからです。
第四に、保守派は慎重さの原則によって導かれています。 バークはプラトンに同意し、政治家では慎重さが美徳の中で最高であるということです。 公共の措置は、一時的な利点や人気だけでなく、長期的な結果によって判断されるべきです。, 彼らは、彼らが一掃したいと思っている悪よりも悪い新たな虐待のリスクに多くの注意を払うことなく、彼らの目的にダッシュするためです。 ロアノークのジョン-ランドルフが言うように、プロビデンスはゆっくりと動くが、悪魔はいつも急いでいる。 人間社会は複雑であり、救済は、それらが効果があるならば、単純であることができません。 保守派は、彼が十分な反省の後にのみ行動し、その結果を秤量したと宣言している。 突然と斬撃改革は、突然と斬撃手術と同じくらい危険です。,
第五に、保守派は多様性の原則に注意を払う。 彼らは、急進的なシステムの狭い均一性と抑えられている平等主義と区別されるように、長年にわたって確立された社会制度と生活様式の増殖する複雑さに対する愛情を感じている。 あらゆる文明における健全な多様性の保存のためには、秩序と階級、物質的条件の違い、そして多くの種類の不平等が生き残らなければならない。, 平等の唯一の真の形態は、最後の判断での平等と公正な裁判所の前の平等です。 社会は正直で有能なリーダーシップを必要とし、自然と制度的な違いが破壊された場合、現在、いくつかの暴君や不潔なオリガルヒのホストは、不平等の新しい形を作り出すでしょう。
第六に、保守派は不完全さの原則によって懲らしめられている。 人間の自然がirremediablyからの一定の重大な故障は、保守派は知らない。, 人間は不完全であり、完璧な社会秩序は作り出されません。 人間の落ち着きのなさのために、人類はあらゆるユートピアの支配の下で反抗的に成長し、暴力的な不満で再び勃発するでしょう—または退屈の期限切 を求めるためのユートピアでは、災害の際は、保守的ではないための完璧ない。 私たちが合理的に期待できることは、いくつかの悪、不適応、苦しみが潜んでいき続ける、寛容に秩序づけられた、公正で自由な社会です。 慎重な改革に適切な注意を払うことにより、我々はこの許容できる秩序を維持し、改善することができる。, しかし、国家の古い制度的および道徳的な保護手段が無視されれば、人類の無政府衝動は緩んで壊れます：”無実の儀式は溺れています。”人間と社会の完成を約束するイデオローグは、二十世紀の世界の大部分を地上の地獄に変えました。
第七に、保守派は自由と財産が密接に結びついていると説得されている。 私的所有から財産を分離し、リヴァイアサンはすべてのマスターになります。 私有財産の基礎の上に、偉大な文明が建てられています。, 私有財産の所有がより広く普及しているほど、より安定して生産的な連邦があります。 経済レベリングは、保守派が維持し、経済発展ではありません。 取得と支出は、人間の存在の主な目的ではありません;しかし、人、家族、および連邦のための健全な経済的基盤が望まれることが多いです。
サー-ヘンリー-メインは、彼の村のコミュニティで、共同財産と区別されるように、私有財産のためのケースを強く置く：”誰もいくつかの財産を攻撃し、同時に彼が文明を大切にすると言うことは自由ではありません。, 二人の歴史は解き明かすことはできません。”いくつかの財産、つまり私有財産の制度にとって、男性と女性の責任を教え、誠実に動機を提供し、一般的な文化を支え、人類を単なる苦労のレベルより上に上げ、考える余暇と行動する自由を与えるための強力な道具となっています。, 自分の労働の成果を保持することができるようにするには、自分の仕事が永久的に作られた見ることができるようにするには、自分の財産を後世に遺贈することができるようにするには、貧困を粉砕する自然の条件から永続的な達成のセキュリティに上昇することができるようにするには、本当に自分のものである何かを持っている—これらは否定することは困難な利点です。 保守党は、財産の所有が所有者に一定の義務を課すことを認めており、それらの道徳的および法的義務を陽気に受け入れている。,
第八、保守派は自発的なコミュニティを支持し、彼らは非自発的な集団主義に反対しています。 アメリカ人はプライバシーと私的権利に強く取り付けられていますが、コミュニティの成功した精神のために目立つ人々でもありました。 本物のコミュニティでは、市民の生活に最も直接的に影響を与える決定は、地元かつ自発的に行われます。, これらの機能のいくつかは、地元の政治団体によって行われ、他のものは民間団体によって行われます：彼らが地元に留まっており、影響を受けた人々の がこれらの機能のパスはデフォルトではusurpationに中央集権的な、その地域で深刻な危険をもたらします。 現代民主主義において慈悲深く慎重であるものは何でも、協力的な意志によって可能になります。, その後、抽象的な民主主義の名の下に、コミュニティの機能が遠い政治的方向に移されるならば、なぜ、支配された人々の同意による実際の政府は、自由と人間の尊厳に敵対する標準化プロセスに道を譲るのでしょうか。
国家にとって、それが構成されている多数の小さなコミュニティよりも強いものではありません。 中央管理、または選択された管理者と公務員の軍団は、しかし、善意とよく訓練された、彼らの古い責任を奪われた男性と女性の質量に正義と繁栄と静けさを与えることはできません。, その実験は前になされた;そしてそれは悲惨であった。 それは私達に慎重さおよび効率および慈善を教えるコミュニティの私達の義務の実行である。
第九に、保守派は、権力と人間の情熱に慎重な拘束の必要性を認識している。 政治的に言えば、権力とは、仲間の意志にかかわらず、好きなように行う能力です。 個人または小グループがチェックなしで仲間の意志を支配することができる状態は、君主制または貴族または民主的と呼ばれるかどうかにかかわらず、専制主義である。, すべての人が自分自身の力であると主張するとき、社会は無秩序に陥ります。 アナーキーは長く続くことはなく、誰にとっても耐え難いものであり、一部の人が隣人よりも強くて賢いという事実に反しています。 無政府状態には、権力が非常に少数によって独占されている専制政治または寡頭政治が成功する。
保守的な努力は、無政府状態や専制政治が起こらないように政治権力を制限し、バランスをとるように努めています。, それにもかかわらず、すべての年齢では、男性と女性は、いくつかの架空の一時的な利点のために、権力の限界を打倒するように誘惑されています。 力が彼の手に落ちる限り、彼は力を善のための力と考えているのは、過激派の特徴です。 自由の名の下に、フランスとロシアの革命家は権力に対する古い拘束を廃止しました;しかし、権力は廃止することはできません;それは常に誰かの手の中にその方法を見つけます。, 革命家が古い政権の手の中で抑圧的だと思っていたその力は、国家の急進的な新しい巨匠の手の中で専制的なものとして何度もなりました。
善と悪の混合物のために人間性を知っている保守派は、単なる慈悲に彼の信頼を置いていません。 憲法上の制限、政治的抑制と均衡、法律の適切な執行、意志と食欲に対する拘束の古い複雑なウェブ—これらの保守派は自由と秩序の道具として承認, 公正な政府は、権威の主張と自由の主張の間に健全な緊張を維持しています。
第十に、保守的な考え方は、永続性と変化が活発な社会において認識され、和解されなければならないことを理解している。 保守派は社会改善に反対していないが、彼は世界で働いているローマのPを持つ神秘的な進歩のような力があるかどうか疑問に思う。 社会がある点で進歩しているとき、通常それは他の点で減少しています。, 保守党は、健全な社会は、サミュエル-テイラー-コールリッジがその永続性とその進行と呼んだ二つの力の影響を受けていることを知っている。 社会の永続性は、私たちに安定と継続性を与える永続的な利益と信念によって形成されます。 社会における進歩は、その精神とその才能の体であり、慎重な改革と改善に私たちを促します。,
したがって、知的保守的な努力は、永続性の主張と進行の主張を調和させようとしています。 彼は、永続性の公正な主張に盲目のリベラルとラジカルは、いくつかの怪しげな地上の楽園に私たちを急いで努力して、私たちに遺贈遺産を危険にさらすだろうと考えています。 彼は進歩のカルトに反対しており、その有権者は新しいものは必ずしも古いものよりも優れていると信じています。,
変化は、それが人体に不可欠であるのと同じように、社会的な身体、保守的な理由に不可欠です。 それ自体を更新しなくなった体は死に始めました。 しかしそのボディが活発であるべきなら変更はそのボディの形態そして性質と調和する規則的な方法で起こらなければならない;さもなければ変更 保守派は、社会の中で何も完全に古いものであってはならず、何も完全に新しいものであってはならないことに注意します。, これは、生物の保全の手段であるのと同じように、国家の保全の手段です。 社会がどれだけの変化を必要とし、どのような変化をするかは、時代や国の状況によって決まります。
そのような、その後、現代保守的思想の二世紀の間に大きく迫ってきた十原則です。 ここでは、平等に重要な他の原則が議論されている可能性があります：正義の保守的な理解、一つのため、または教育の保守的な見解。 その科目の時間を走ってきました休暇、プライベートの調査である。,
Eric Voegelinが指摘していた現代政治における境界の大きな線は、一方の側の自由主義者と他方の全体主義者の間の分裂ではない。 いいえ、その線の片側には、時間的秩序が唯一の秩序であり、物質的なニーズが唯一のニーズであり、人間の遺産で好きなように行うことができると空想 その線の反対側には、宇宙における永続的な道徳的秩序、絶え間ない人間性、そして霊的な秩序と時間的な秩序に対する高い義務を認識するすべての