入れ墨に関する宗教的視点
モロッコでヘナ一時的な入れ墨を適用する女性。
入れ墨は罪であると主張する学者は、”預言者は入れ墨をする人と入れ墨をしている人を呪った”と宣言するアブ-ジュハイファによってナレーションされたSahih al-Bukhariのようなハディースを指すことによって彼らの見解を支持する。,”これらの学者は、一般的に、ヘナのような非永久的な入れ墨は罪深いという見解を保持していません。 トルコの宗教学教授Remzi Kuscularは、入れ墨は罪深いが、彼らはイスラム教徒のwuşに違反していないと述べています。 カナダのイスラム学者Sheikh Ahmad Kuttyは、イスラム教徒をHIV/AIDS、肝炎、および入れ墨を通して人々に移すことができる他の病気から守るために、入れ墨の禁止がイスラム教に存在すると述べている。, クルアーンには”al-washm”または”入れ墨”についての直接の言及はありません。
HistoryEdit
スウェーデンの宗教学の教授であるGöran Larssonは、”異なる時期に、異なる場所で、特定のイスラム教グループによって実践されたことを示す歴史的および現代的な例の両方がある”と述べている。”Al-Tabariは預言者と王の歴史の中で、Asma bint Umaisの手が入れ墨されたことに言及しています。 アフリカ、シリア、サウジアラビア、イラン、西パキスタンのイスラム教徒は、美化、予防、および病気の予防のために入れ墨を使用してきました。,
エドワード-ウィリアム-レーンは、1836年の著書”An Account of the Manners and Customs of The Modern Egyptians”の中で、エジプトのイスラム教徒の女性の入れ墨の習慣を説明した。 1909年のペルシャ旅行で、パーシー-サイクスは、シーア派イスラム教徒の女性が”鳥、オーワー、またはガゼルの入れ墨をしているが、時にはコーランからの詩”を持っており、勝利した男性レスラーや体操選手が腕にライオンの入れ墨を与えられていることを観察した。, ジョン-カーズウェルは1965年に雑誌”Man:A Record of Anthropological Science”に掲載された記事で、レバノンのスンニ派とシーア派のイスラム教徒は、互いに区別するために、それぞれアブー-バクルとアリの剣の入れ墨を得るだろうと述べた。
歴史家のShoshana-Rose MarzelとGuy Stiebelによると、顔の入れ墨は1950年代までイスラム教徒の女性の間で一般的でしたが、その後流行していませんでした。 伝統的なチュニジアの入れ墨には、ワシ、太陽、月、星が含まれます。, 入れ墨はまた、17世紀にアルジェリアの船員の流入のためにオスマン帝国でも使用されました。 ベドウィンとクルド人の女性は、入れ墨された体の長い伝統を持っています。
文化人類学者でCanisius Collegeの教授であるMargo DeMelloは、入れ墨はイラク、アフガニスタン、モロッコ、アルジェリア、エジプトなどのイスラム世界のいくつかの地域ではまだ一般的であると指摘している。 地下の入れ墨もイランの若者の間で人気を集めています。 一部のトルコのユースの取得はタトゥーとしての抵抗は、ファッション、もしくはcounterculture., 入れ墨はまた、西洋の若いイスラム教徒の間で人気を得ています。
スンニ派イスラム教編集
スンニ派イスラム教徒の大半は、入れ墨は罪であると信じています,それは神の自然な創造を変更することを含むので、,プロセスに不必要な痛みを負わせます. 入れ墨は汚いものとして分類され、イスラム教の宗教から禁止されています。 彼らは汚れた体が直接汚れた心につながり、彼らのwudhu、儀式の清めを破壊すると信じています。 アムジャド-ラシードのようなシャーフィーの学者の中には、入れ墨は不純物の原因であり、入れ墨は預言者ムハンマドによって禁止されていると主張する者もいる。, 彼らはまた、入れ墨で飾られている人は、皮膚の表面に残っている血液と着色色素の潜在的な混合物のために、ナジャで汚染されていると主張してい しかし、血は汚れていると見なされるので、入れ墨を持つ人は宗教を練習するのに適していません。 しかし、現在では、体の外面に出た後に染料と血液を混ぜずに入れ墨をすることが可能であり、イスラム教徒が入れ墨を着用して有効な祈りを行う可, 学者Yusuf al-Qaradawiは、入れ墨は虚栄心の表現であり、神の物理的な創造を変えるため、罪深いと述べています。 Ask-The-Imamと呼ばれるオンライン南アフリカのDeobandi fatwaサービスによると、イスラム教徒は可能であれば持っている入れ墨を取り除くか、何らかの方法でカバーする インドネシアは世界最大のスンニ派イスラム教の拠点ですが、現在稼働している何百ものタトゥースタジオやショップがあります。 顧客の大半は、パンクコミュニティに関与している若い世代です。, 宗教的観点、イスラム教の在家人口の歴史とは異なり、タトゥーは癒しと薬用の使用の源として見られてきました。
Shia IslamEdit
Shia Ayatollahs Ali al-SistaniとAli Khameneiは、入れ墨に関する権威あるイスラムの禁止はないと信じています。 クルアーンは、入れ墨や入れ墨については全く言及していません。
グランドAyatollah Sadiq Hussaini Shiraziは支配しました：”入れ墨はMakruhとみなされます（嫌われ、落胆）。 しかし、コーランの詩、Ahlulbaytの名前（a.s）、イマームの図面（a.s）を持つことは許されません。,s）、ハディース、ユニスラミックおよび不適切な画像または体に入れ墨の同類。 そして、インクが皮膚の上に残っているタイプであれば、それは禁止されているとみなされます。 しかし、それは皮膚の下に行くタイプのものであった場合、それは許されるが、Makruhとみなされるでしょう。”
Punk MuslimEdit
パンク-ムスリム-コミュニティは、タトゥーの概念についてオープンであり、パンクのアイデンティティとしてそれを見ているからである。 コミュニティの入れ墨の漸進的な統合はイスラム教徒の人口の社会的規範を理解するのを助けた;入れ墨はグループを量る自然な結束を持って来た。, 例えば、パンク社会は常にイスラム教の標準的な規範を満たしていないと見なされてきました。 その結果、誰かが入れ墨を持つ他の人を見たとき、彼または彼女は彼らが同じグループに所属していることを認識します。 入れ墨の練習は個人的なアイデンティティの策定につながるにもかかわらず、それは主にコミュニティの社会的アイデンティティを作成し コミュニティは、彼らが受け取った否定的な視点について無関心であり、実際にそれを規範社会からの挑戦と見なしています。, パンクイスラム教徒のメンバーは一般社会で受け入れられ、歓迎されていないにもかかわらず、入れ墨が自信と誇りの兆候となる特定の場所があり これが本当である普及した設定は音楽公演および祝祭である。 さらに、幾何学模様域は無視または隠タトゥーの中で宗教的な実践および執行に関する。 祈りやクルアーンを読むなどの単純な宗教的行為の間、彼らは公然とプライベートまたは公共の空間の両方で入れ墨を示します。, その結果、幾何学模様ムスリムの生活スタイルは下記の当たり前のことを、当たり前のイスラームの練習は、革新的なルートです。 彼らはさまざまな方法で宗教を表現し実践することを選びました。