シヴァ（ユダヤ教）
シヴァを観察するために支持されている多くの伝統があります。 この時間を通して、会葬者は家に滞在し、社会的な世界と係合することを控える必要があります。
KeriahEdit
近親者の死を聞いた後、ユダヤ人の信念と伝統は、悲しみの主な表現として衣服を裂くように個人に指示します。 衣服を引き裂くプロセスはkeriahとして知られています。 引き裂くことは立っている間行われ、tefach（handbreadth）、または約9センチメートル（3.5in）に相当するものに長さが伸びるように要求される。, 衣服を引き裂くと、喪主は神を”真の裁判官”と表現する祝福を暗唱します。 この祝福は、神が近親者の命を奪われたことを認めるように会葬者に思い出させ、悲しみを受け入れるための第一歩と見なされます。 衣服は、死亡した個人が親であった場合は心臓の上に引き裂かれ、死亡した個人が別の親戚であった場合は右側の胸の上に引き裂かれます。 破れた衣服はシヴァの期間を通して着用され、唯一の例外はシャバットにあります。,
手洗い編
故人の近くまたはその周辺にいた後、浄化の手段として自分を洗うか、少なくとも手を洗うことは古代の習慣です。 葬儀、または墓地への訪問の後、個人は水を通して精神的な移行の印として手を洗う必要があります。 シヴァの間、家に入る前にそうすることは特に必須です。 この伝統の多くの異なる起源がありますが、通常、行為は象徴的な浄化に関連しており、死は精神的な意味で不純であるという考えです。, 内にユダヤ教、生活の思想と生命の価値よりも重視。 故人を訪問した後に手を洗うときは、人から人に使用される水のカップを渡さないようにするのが習慣です。 この背後にある理由は、カップの通過によって象徴されるように、それが人から人へと続くことを許すのではなく、それが始まった悲劇を止めるという信念と希望に由来しています。
お悔やみの食事編集
葬儀の後に食べるべき最初の食事は、seudat havra”ah”（ヘブライ語：סעודת הבראה、”慰めの食事”）として知られています。, 伝統的に、会葬者は隣人によって哀悼の食事を提供されるべきである。 そのような食事を準備する行為はmitzvahであると考えられています。 伝統ですが、お悔やみの食事が隣人によって準備されることができない場合、大家族はそうすることができ、最後のケースでは喪主自身が食事を準備することができます。 愛する人の死に続いて何度も、喪に服していた個人は死の願いを持っており、しばしば飢えを経験しようとしたことが見られました。 帰国時に与えられた食事は、そのような願いを軽減するために暖かさを提供しました。, お悔やみの食事とみなされるためには、食品の選択にはいくつかの特定の料理が含まれている必要があります。 これの例は、人生のスタッフにとって象徴的なパンです。 これは別として、食事は固ゆで卵、調理された野菜およびコーヒーまたは茶を含んでいなければならない。 多くの場合、ワインも提供されます。 弔意の食事が提供されない唯一の時間は、喪の公的な遵守がない場合、または死亡した個人が自殺によりそうした場合に発生します。,
CandlesEdit
赤いシヴァのろうそく
ユダヤ教の中で、ろうそくは人生を通して特別な出来事を象徴しています。 彼らはShabbatの間に、主要な休日の間に点灯しており、喪のキャンドルのプロセス中にシヴァの全体のために燃やすために必要とされています。 三世紀のラビJudah HaNasiの死の前に、彼は光を燃やし続けるべきであると指示しました。 シヴァの間、ろうそくは故人を表しています。, 光は人間の象徴であり、芯と炎はそれぞれ身体と魂の代表であり、お互いのつながりです。 伝統的に、ろうそくは油またはパラフィンのいずれかで作られている必要があり、電気であることはできません。 ろうそくは理想的には故人の家で燃やされますが、例外があります。 にも関わらず、しかし、ろうそくのあるべき存在が観察バー. 主要な休日の間に、蝋燭は喪の感じを減し、手もと楽しい機会に焦点を合わせるために動かされるかもしれません。,
MirrorsEdit
喪に服している人、またはシヴァの家にいる人は、個人が死んでからシヴァの終わりまで鏡を覆う必要があります。 ユダヤ教がこれを必要とする理由にはいくつかの理由があります。 第一の理由は、人間が神のかたちで創造されたという考えに由来するかもしれません。 そうすることで、人間は神と同じ尊厳と価値を獲得します。 神の創造が死ぬとき、これは彼のイメージを軽減します。 人間の死は、生きている人と生きている神との間のつながりを混乱させます。, 鏡の目的はそのようなイメージを反映することであるため、喪の間に覆われています。 ミラーは、愛する人の死の間に神とのものの関係の熟考からユダヤ教の枝で覆われている理由として第二の理由。 現時点では、個人は自分自身ではなく悲しみと喪に焦点を当てるように指示されています。 利己的な思考を防ぐために、すべてのミラーは会葬者の家の中で覆われています。 なぜ鏡を覆うべきかを示す第三の理由は、個人が像の前に直接立ったり、像を崇拝したりすることはできないという法律から来ています。, したがって、喪中には鏡や絵が隠されています。
PicturesEdit
ShoesEdit
シヴァの遵守中に革靴を着用することはできません。 この背後にある理由は、贅沢の欠如を伴います。 革靴がなければ、個人は喪と人生のより深い意味に集中することができます。 しかし、この規則の例外には妊婦が含まれます。 そして、足の病気を持つもの。 Shivaやsheloshimを観察している人は別として、会葬者の家でも革靴を着用することを控えるべきではありません。,
パーソナルグルーミング編集
革靴を履くという考えと同様に、衛生と個人的なグルーミングは、喜びのために行われる仕事の考えの下にあります。 このような行為を禁止期間中の観測バーまたはsheloshimっていき行われるいかなる行為は物理的ます。 但し、衛生学の理由と慰めのための手入れをすることを分ける良いラインがある。 したがって、慰めのためのグルーミングを防ぐために、喪に服している個人は、体、頭、顔の別々の部分のみを入浴するように指示されています。 これに加えて、冷たいまたは冷たい水が推奨されます。, 化粧品の使用は、快適さと喜びのために行われる行為として構成されているため、許可されていません。 しかし、このルールの例外は、花嫁である女性であること、結婚すること、結婚すること、またはメイクの使用が必要であるかのように感じていること。
“座っている”shivaEdit
“座っている”shivaは、喪の時に低い便に座っている行為を指します。 ヨブの書に述べられているように、喪に服すると、ヨブの友人たちは七日七晩地面に彼と一緒に座った”。, したがって、本来、喪の期間を観察していた人は、ソファやベッドを裏返して地面に座る必要がありました。 時間の後、このルールに向けた変更が行われました。 Halakhahは個人が低い腰掛け、または床に坐るように要求されることを示す。 個人は喪の時間の間に個人的な慰めのための心配の欠乏を意味するために低い腰掛けで坐ることで分かち合います。
喪は、魂の悲しみと苦悩、そして象徴的な外的行動の中でその表現を見つけます。, 異なるコミュニティーの実践の異なる慣習は、実プロセスにおいての”座る”バー. セファルディムのユダヤ人はもはや彼らのタリットにドレープしながら座っていないが、イエメンのユダヤ人はまだタリットにドレープしながら七日 この習慣は、タルムード（Mo”ed Katan）と初期のラビ当局の著作で言及されています。
…そして、彼（すなわち喪主）は彼の頭を明らかにする必要があります。 頭を明らかにするとはどういう意味ですか？, それは、髪を露出させ、彼の帽子や彼の習慣、または同様のものによってから頭を露出させ、イシュマエル人のドレーピングとしてドレープされています。 13:45):”そして、彼の頭は裸でなければならない”…
アシュケナージとセファルディムのコミュニティの中で、練習は今や時代遅れであり、彼らは遅くに来ているユダヤ人の法律の裁定者（Bayit Chadash、Şurei Zahav、Siftei Cohen）に付着し、習慣を取り消した：”そして、この時点では、頭を覆う習慣はないので、それらはそれらを覆うように、それらを覆う習慣はありません。軽薄につながることはありません。, いずれにしても、帽子は目の上に引っ張られるべきです。”習慣を守り続けているのは、イエメンのユダヤ人だけです。
観察場所ディット
シヴァを観察するのに理想的な場所は、死亡した個人の家にあります。 これが不可能な場合、次善の場所は故人に近い親戚の家にあります。 シヴァの遵守の間、個人は一般的に施設を離れることは許可されていません。, しかし、このルールには、すべての個人が観察するのに十分なスペースがないこと、別の愛する人の喪失、家庭でサービスを行うことができないことなど、特定の例外があります。 個人の喪が家を離れることが許されている場合、彼らは他の人を邪魔することなく、決して一人で行う必要があります。