書評：なぜ多くのカトリック教徒が最後のバチカンになります。

これらの診断は、”それが私の兄弟が去った理由です。”このような理由から、スティーブンBullivantの大量出エジプト：バチカンII以来、英国とアメリカのカトリックの不満は、カトリックの不満の傾向を理解しようとしている人のための軟膏を提供しています。

カトリックの不満は勉強するのが難しいです。 Bullivantはこれをオープニングの章で認めています。 結局のところ、何がカトリックであるとして”数える”？ それは定期的な大量出席ですか？ もしそうなら、何が規則性を構成するのでしょうか？,

ブリバントは、カトリックの不満を、ラップセーションの激化プロセスと定義しています。 カトリック教徒は定期的にミサに出席することはできませんが、彼らはまだカトリックとして自己識別します。 しかし、カトリック教徒であることは明らかではない。 彼らはいなくなった。

Stephen Bullivant’S Mass Exodus:Catholic Disaffiliation in Britain and AmericanバチカンIIは、カトリックのdisaffiliationの傾向を理解しようとする人のための軟膏を提供しているため、イギリスとアメリカにおけるカトリック

ここでは、人口統計学的証拠は、アメリカとイギリスの両方のカトリック教徒について良い取引を明らかに, まず、両国で最大のグループは、カトリックのアイデンティティを保持している人のままです（米国で66パーセント、英国で56パーセント）。 このような提携は世紀半ばの高い水のマークからダウンしているが、両国のカトリック教徒はカトリックのままになる傾向があります。 としてBullivant注記は、これらの物語は無視される、メディアのアカデミーです。

第二に、カトリック教徒が不満を抱くとき、彼らは両国の中で異なる方法でそうします。 イギリスでは、カトリック教徒はカトリックから全く宗教を実践していないことに移行する可能性が高い。, 米国では、カトリック教徒はキリスト教の別のバージョンに切り替える可能性が高いです。 どちらの国のカトリック教徒も、カトリックから非キリスト教の実践に切り替える人はほとんどいません。 カトリック両国のほとんど宗教的syncretistsまたは検索エキゾチック宗教的な実践および執行に関する.

第三に、それは不満を抱く可能性が最も高い最年少のカトリック教徒です。 あなたが90年代後半に米国で生まれ、カトリック洗礼を受けた場合、あなたのコホートの29パーセントは、カトリックから無宗教に不満を持っています。, 英国では、同じコホートの48パーセントが宗教を実践しません。

イギリスでは、カトリック教徒はカトリックから全く宗教を実践しないことに移行する可能性が高くなっています。 米国では、カトリック教徒はキリスト教の別のバージョンに切り替える可能性が高いです。

第四に、両国の移民は、両親が強い宗教的なコミットメントを示すので、正確に宗教的慣行を保持する可能性が高いです。 ここでは、BullivantはVern L.BengtsonやChristian Smithなど、宗教を研究する他の社会学者と一致しています。,

この人口統計リハーサルは重要ですが、大量出エジプト記を必読するのは、教会からの不満に関連する定性分析に細心の注意を払うことです。 アメリカとイギリスの中で不満を抱いている人々の教区の研究を調べることにより、Bullivantは、人々がカトリックとして識別するのをやめる理由は一つではないと結論付けている。 はい、カトリック教会の性的教えが引用されています。 多くの場合、性的虐待の危機が引き起こされます。 時折、第二バチカン公会議後の典礼と教義上の混乱が認められています。, しかし、不満はめったにカトリックの生活の中で単一の瞬間ではありません。 代わりに、それはもはやカトリックとして識別されないプロセスです。 カトリックの”文化”はもはや固執しません。

Bullivantの作品の第二部は、不満を引き起こした社会的プロセスを語っています。 所属は、堅牢なカトリックの文化、地域社会によって具現化された信頼できる信念に依存します。 四十時間の聖体崇拝、公共の通りを通って行列と断食と禁欲の必要な期間は、カトリックが公共の球の中に住んでいたことができました。, 20世紀に入ると、第二バチカン公会議よりもはるかに前に、緊密なカトリックの教区が両国で崩壊し始めました。 ブリバントは、第二次世界大戦によって可能になった移動性によってもたらされた社会変化の急速な期間を識別します。 さらに、”教育の拡大は、社会的および地理的モビリティにつながり、テレビや自動車の所有権を急増させます。..すでにこれらの半閉鎖したサブ培養物を破砕していました。”不満はすでに1950年代までに増加していました。,

Bullivantは、バチカンIIは少なくとも部分的に不満の現象の原因であると主張している。

第二バチカン公会議のBullivantのナレーションは、おそらく読者から最も強い批判的反応を引き出すでしょう。 ブリバントは、バチカンIIは、少なくとも部分的に不満の現象の原因であると主張しています。 カウンシル-ファーザーズは、現代世界をより良く伝道しようとしており、カトリック教徒による完全で意識的で積極的な参加を可能にする典礼改革を求めていた。, 典礼は現在、カトリックの生活の源と頂上と考えられており、かつては堅牢なカトリックのアイデンティティを維持していた非常に祈りの実践の降格につながることが多かった。 しかし、1960年代と1970年代の変化は、変化が常に角を曲がっていたという仮定にカトリック教徒を指示しました。 その後、”Humanae Vitae”—そして避妊に関する伝統的なカトリックの禁止のその肯定—は、叙階されたカトリック教徒と在家カトリック教徒の両方が（おそらく初めて）教会的権威に反抗する機会となった。,

ブリバントの衰退の物語は1970年代から1980年代にかけて続き、文化的カトリックの最後の痕跡が消えるにつれて大量の出席は減少した。 アメリカ合衆国では、イリノイ州の非宗教的なウィロー-クリークから始まり、福音主義的なメガチャーチが設立され、かつて民族教区が提供していた共同連帯の少なくとも一部を提供した。 司教、司祭、教区指導者は潮を食い止めようとしましたが、衰退は続きました。

この本の最後から二番目の章では、イギリスと米国のカトリックに対する性的虐待の危機の影響を考慮しています。, この本には、2018McCarrick虐待の啓示によって引き起こされた危機後の不満に関するデータはありませんが、Bullivantは、そのようなニュースはさらなる不満につながるだけであると考えています。 深刻な信念を持っている人が偽善を示すと、制度的不信が増える傾向があります。

最後の章では、本の第二部を導いた質問を取り上げます：第二バチカン公会議は失敗しましたか？ Bullivantは、バチカンIIの変化が実際に不満に対する潮を生じた可能性があることを認識しています。 こ悪いものも用意しました。,

第二バチカン公会議は失敗しましたか？ Bullivantは、バチカンIIの変化が実際に不満に対する潮を生じた可能性があることを認識しています。 こ悪いものも用意しました。

ブリバントはそうでないと考えています。 バチカンIIがその責任を教会生活におけるより深い関与、より積極的な参加と見なした場合、特に大量の出席に対する不満は厄介であるはずです。 人々はより多くの従事していません。 彼らはより堅牢な教会を望んでいたので、第二バチカン公会議は典礼改革から始まりました。, ブリバントは、この堅牢性はポスト懐柔教会に存在すると考えていますが、それは完全に教会を避けるカトリック教徒のスルーと一緒に来ています。

Bullivantの仕事は、私の評価では不完全なままです。 間違いなく、世俗化、個人主義、消費主義の流れを止めるための典礼改革の能力についての誤った仮定がありました。 現代性との関わりについて、特に典礼的および教理的実practiceに関連して、しばしば素朴な楽観主義があった。, 典礼運動の祈りの練習の近視的解雇は、特に労働者階級のカトリック教徒のために、日常生活に統合することがより困難であるカトリックにつなが 評議会の改革のいくつかを評価することは、評議会そのものからいくつかの歴史的な距離を持つ世代の学者の仕事になるでしょう。

しかし、バチカンIIが不満の流れを止めなかったために失敗したことは明らかではありません。, 評議会の父親は、ヨーロッパと米国を席巻する社会的変化である地平線上の不満の範囲を認識していなかった可能性が高い。 そして、それは可能です—証明することは社会学的に不可能ですが—それは本当の危機に対応するためのリソースを持っているのはポスト懐柔教会だけであること、つまり評議会の父親が認識できなかったものであることが可能です。

この意見の相違にもかかわらず、Bulivantのよく書かれた、しばしばユーモラスで知的な社会学、神学、牧歌的な実践との関わりから学ぶことはたくさんあ

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