エチオピア正教会テワヘド教会
OriginsEdit
聖ジョージ、磔刑、聖母マリアを描いたエチオピア正教会のアイコン
多くの伝統は、ペンテコステの直後にキリスト教の教えがこの地域に導入されたと主張している。 ヨハネ-クリソストムは、”エルサレムにいるエチオピア人”について、使徒行伝第2章38節の聖ペテロの説教を理解することができると語っています。 現在エチオピアと呼ばれている土地での使徒のいくつかの可能な使命は、早ければ4世紀にも報告されています。, コンスタンティノープルのソクラテスは、使徒マタイによって説かれた地域の一つとしてエチオピアを彼のリストに含めており、ローマ-カトリック教会のようないくつかの伝統では、”カスピ海の南のエチオピア”についての具体的な言及が確認できる。 エチオピアの教会の伝統は、バーソロミューが少なくとも三ヶ月間続いた伝道にマシューに同行したことを伝えています。 これらのミッションを描いた絵画は、フランチェスコ-トレヴィサン（1650年-1740年）とマルコ-ベネフィアル（1688年-1764年）によって描かれた北イタリアのピサ州にある聖マタイ教会で入手できる。,
新約聖書の信仰に改宗したエチオピア人の最古の記述は、七つの執事の一人である伝道者ピリポ（使徒ピリポとは異なる）によってバプテスマを受けた王室の役人である（使徒行伝8:26-27）：
その後、主の天使はピリポに言った、エルサレムからガザに通じる道に南に行く。 そこで彼は出発し、彼はエチオピアの視力をキャッチしたときに彼の方法にあった。 この男は宦官、すべての彼女の宝物を担当するエチオピアのKandake（キャンディス）女王の高官でした。, (使徒行伝,8:26-27)
この聖句は、エチオピアの会計係がエチオピア人が読んでいたイザヤ書の一節を理解するのをピリポがどのように助けたかを記述することによって続けられている。 後のフィリップ-解釈の通路として預言を参考にイエス-キリストのエチオピアを求めのフィリップ-baptizeしかしながら、フィリップだった。 この詩のエチオピア版は”Hendeke”（ህንደኬ）を読みます;女王gersamot Hendeke ViiはC.42から52までのエチオピアの女王でした。, エチオピアの宦官による福音宣教の可能性が新約聖書の本から直接推論することはできませんが、紀元180年頃のリヨンのIrenaeusは、”Simon Backos”が彼の説教のテーマを”以前にあなた方全員に説教された神の肉によって来るものであると概説して、彼の故郷で良いニュースを説教したと書いています。”同じ種類の証人は、カイザレアのエウセビオスやアレクサンドリアのオリゲネスなどの3世紀と4世紀の作家によって共有されています。,
エザナ王の硬貨、その下で初期のキリスト教はアクスム王国の確立された教会となった
初期のキリスト教は4世紀にエザナ王の下でエチオピアの確立された教会となり、エチオピアの地元住民によって”Selama”として知られているシリアのギリシャ人プルメンティウスを通じて神権と聖餐が初めてもたらされた。ケサテ-ビルハン（kesaté birhan）は、”平和の父、光の明らかにする者”の意である。, 若い頃、プルメンティウスはエリトリアの海岸で弟のアエデシウスと共に難破していた。 兄弟たちは王室に連れて行かれ、そこで影響力のある地位に上がり、エザナ皇帝にバプテスマを受けました。 プルメンティウスはまた、エチオピアで最初の修道院を設立したと考えられており、彼にちなんでDabba Selamaと名付けられている。 2016年、科学者たちはエチオピア北東部のベータ-サマティと呼ばれる遺跡で4世紀の紀元（放射性炭素年代測定）を発掘した。 これは、サハラ以南のアフリカにおける教会の最古の知られている物的証拠です。,
エザナはプルメンティウスをアレクサンドリアに送り、総主教の聖アタナシウスにエチオピアの司教を任命するよう依頼した。 アタナシウスはエチオピアに戻ったプルメンティウスを”セラマ”という名前の司教に任命した。 その後、1959年まで、アレクサンドリアの教皇は、すべてのアフリカの総主教として、常にエジプト人（コプト）をアブナまたはエチオピア教会の大司教と命名した。,
Middle AgesEdit
17世紀後半BaselyosによるGiyorgisの肖像画
アレクサンドリアのコプト正教会との連合は、エジプトのアラブ征服後も続いた。 12世紀のアブー-サーレフの記録によると、総主教はアビシニア（エチオピア）とヌビアの王に年二回の手紙を送っていたが、アル-ハキムがその習慣を止めるまでは常に手紙を送っていたという。 第67代総主教キリルは、セウェルスを司教として派遣し、一夫多妻制を廃止し、すべての教会に対して正典奉献の遵守を強制するよう命じた。, これらの例は、中世を通じて二つの教会の密接な関係を示しています。 1439年、ザラ-ヤコブの治世に、ギヨルギスとフランス人の訪問者との間の宗教的議論が、エチオピアからバチカンに大使館を派遣することにつながった。
イエズス会のinterimEdit
エジプトとのつながりを壊したイエズス会の影響の期間は、教会史の新しい章を始めました。, エチオピアへのローマ-カトリックの伝道のイニシアチブは、紅海を経由してインドへの貿易ルートの指揮のために、イスラム教徒のオスマン帝国とアダルのスルタン国との紛争の過程で、ローマではなくポルトガルによって取られた。
1507年、アルメニア人のマテウスはエチオピアの使節としてポルトガルに派遣され、アダル-スルターン朝に対する援助を求めた。 1520年、ドム-ロドリゴ-デ-リマの下で大使館がエチオピアに上陸した（この時までにアダルはアフマド-イブン-イブリーヒーム-アル＝ガーズィーの下で再移住されていた）。, 数年間にわたって続いたポルトガル伝道部の興味深い記述は、その牧師であるFrancisco Álvaresによって書かれました。
その後、Ignatius Loyolaは回心の仕事を取ることを望んだが、そうすることは禁じられた。 代わりに、教皇は東インド諸島の総主教としてジョアン-ヌネス-バレトを派遣し、アンドレ-デ-オビエドを司教とし、ゴアからの使節はエチオピアに行き、オビエド自身が続いてローマへの王の遵守を確保した。, 繰り返された失敗の後で成功のある測定は皇帝Susenyos Iの下で達成されたが、1624年まで皇帝は教皇に形式的な服従をしなかった。 スセニョスはローマ-カトリックを公式の国教としたが、臣民やエチオピア正教会の当局によって激しい抵抗を受け、1632年に息子のファシリデスに賛成して退位しなければならなかった。 彼は1633年にイエズス会を追放し、1665年にファシリデスはすべてのイエズス会の本（フランク人の本）を燃やすよう命じた。,
改革への影響編集
エチオピア正教会の禁欲主義者であり、15世紀のエチオピアの僧侶であるワルデバのサムエルのアイコン。
David Danielsは、エチオピアの教会がほとんどの学者が認めているよりも宗教改革に強い影響を与えていることを示唆しています。, 宗教改革を主導したマルティン-ルターにとって、ダニエルズは”エチオピア教会は、ルターがローマ-カトリック教皇庁の権限の外にある教会という新興プロテスタントのビジョンに正統性を与えた”と述べている。 ダニエルズによると、マルティン-ルターは、エチオピア正教会が”種類、方言の聖書、結婚した聖職者の両方における交わり”を含む信仰の要素を実践し、これらの慣行がルター派教会で慣習的になったことを見た。,
1534年、エチオピア正教会の聖職者、ミカエル執事は、マルティン*ルターと会い、”良い信条”としてアウクスブルクの告白を確認しました。 さらに、マルティン-ルターは、ルター派ミサはエチオピア正教会によって使用されたものと一致していると述べた。 その結果、ルター派の教会はエチオピア正教会との完全な交わりを拡大した。,
最近の歴史編集
エチオピア正教会テワヘド教会の長であるアブナ-サラマIIIの彫刻（1841年-1867年）
より現代では、エチオピア教会は一連の発展を経験してきた。 19世紀には、聖書のアムハラ語翻訳の出版を目の当たりにしました。 カイロで十数年にわたってアブー-ルミの作品を中心に、いくつかの変更を加えたこの版は、皇帝ハイレ-セラシエが1960年1月に登場した新しい翻訳を命じるまで揺るがなかった。, ハイレ-セラシエはまた、エチオピア全土にアブ-ルミの翻訳を配布することを奨励したり、聖職者の教育を改善したりするなど、教会のさらなる改革において重要な役割を果たし、1944年に聖三位一体教会の神学カレッジを設立することに大きな一歩を踏み出した。 第三の発展は、ハイレ-セラシエがエチオピアに復帰した後に来た,彼は発行しました,30十一月に,法令番号2の1942,教会を改革する新しい法律., この法令の主な目的は、教会の財政を整え、その活動のための中央基金を創設し、それまでかなり緩いものであった聖職者の任命の要件を定めることであった。
コプトとエチオピアの教会は13月に合意に達し、1948年にエチオピアの教会のための自己頭症につながった。 五つの司教はすぐにアレクサンドリアのコプト教皇とすべてのアフリカの総主教によって奉献され、彼らの教会のための新しい総主教を選出する権限を与えられ、Qerellos IVの後継者は新しい司教を奉献する力を持っているでしょう。, このプロモーションは、コプト正教会の教皇ヨセフ二世がエチオピア生まれの大司教、アブナ-バシリオス、14January1951を奉献したときに完了しました。 その後、1959年に、アレクサンドリアの教皇シリルVIは、エチオピアの最初の総主教としてバシリオスを戴冠しました。
エチオピア正教会の司祭は、行列の十字架を表示します。
バシリオスは1971年に亡くなり、その年にテウォフィロスによって継承された。 1974年に皇帝ハイレ-セラシエが没すると、エチオピア正教会のテワヘド教会は国家教会として廃止された。, 新しいマルクス主義政府は、教会が所有する財産（土地を含む）を国有化し始めました。 テウォフィロスは1976年にマルクス主義のデルグ軍事政権によって逮捕され、1979年に密かに処刑された。 政府は教会に新しい総主教を選出するよう命じ、Takla Haymanotが即位しました。 コプト正教会は、エチオピア教会のシノドがテウォフィロスを排除しておらず、政府が彼の死を公に認めておらず、エチオピアの正当な総主教であったという理由で、テクレ-ヘイマノットの選挙と即位を認めることを拒否した。, 両教会間の正式な関係は停止されたが、互いに交わりを保っていた。 二つの教会の間の正式な関係はJuly13、2007に再開されました。
Tekle Haymanotは、それが予想していたよりもDerg政権にはるかに少ない収容であることが判明したので、総主教が1988年に死亡したとき、政権に近い関係を持つ新しい総主教が求められました。 デルグ時代のエチオピア議会のメンバーであるゴンダル大司教が選出され、アブナ-メルコリオスとして即位した。, 1991年のデルグ政権の崩壊とEPRDF政府の権力への到来に続いて、メルコリオスは公的および政府の圧力の下で退位した。 教会はその後、アレクサンドリアのコプト正教会の教皇によって認識された新しい総主教、パウロスを選出しました。 元メルコリオスはその後、海外に逃亡し、彼の退位は強迫の下で行われたので、彼はまだエチオピアの正当な総主教であったことを亡命から発表した。 いくつかの司教も亡命し、離れた代替会堂を形成しました。, この追放された教会堂は、メルコリオスを認めた北アメリカとヨーロッパのいくつかのエチオピアの教会で構成されていましたが、エチオピア内の教会堂はパウロスの正当性を維持し続けました。
1993年にエリトリアが国家として独立した後、1994年にコプト正教会はエリトリア正教会のテワヘド教会の大司教を任命し、1998年に母シノドの承認を得た。 同じ年、最初のエリトリアの総主教が奉献されました。,
2005年現在、エチオピア人が移住したアメリカ合衆国およびその他の国には多くのエチオピア正教会がある（大司教Yesehaq1997）。 教会はエチオピアの約36万人の会員を主張しており、国の人口の43.5％を形成している。
ポーロスは16August2012に死亡し、その後メレス-ゼナウィ首相によって四日後に死亡した。 28February2013,選挙人の大学は、アディスアベバに集まり、エチオピア正教会の第6総主教にマティアスを選出しました.,
25July2018では、エチオピアのアディスアベバの総主教庁と米国の代表者は、エチオピアの首相Abiy Ahmedの支援を受けて、ワシントンD.C.で統一を宣言しました。 26歳の分裂の終わりを宣言し、教会はそれが二つの総主教、メルコリオス、エチオピアの第四総主教とマティアスI、エチオピアの第六総主教とカトリック、アクスムの大司教と聖タクレハイマノットの参照のIchegeを認めることを発表しました。