古代アフリカにおけるイスラームの広がり

7世紀にイスラーム教徒のアラブ人によって北アフリカを征服した後、イスラームは商人、貿易業者、学者、宣教師を通じて西アフリカに広がった。 このようにして、イスラム教はサハラ砂漠全体とその周辺に広がりました。 さらに、アラブ人の貿易業者が紅海を渡ったときに宗教が東アフリカに到着し、第二の波で、スワヒリ海岸に沿って定住しました。, 例えば、14世紀からヌビアのキリスト教王国に対する軍事キャンペーンが行われ、18世紀にはイスラム教徒のフラニがチャド湖地域で聖戦を開始した。 また、アニミズムやフェチ、精神、祖先崇拝などの伝統的なアフリカの信念の支持者による暴力的な抵抗があったこともありました。,

それにもかかわらず、少なくとも六世紀にわたってイスラム教は主に広がった。南地中海、ペルシャ湾およびアラビア海のより広いイスラム世界との貿易関係があったところはどこでも平和的かつ徐々に。 宗教は均一に採用されておらず、伝統的な慣行や儀式と並んで非常に頻繁に存在する起源の純度を維持していませんでした。, 宗教とともに、他のアイデア、特に行政、法律、建築、および日常生活の他の多くの側面に関するアイデアも来ました。

イスラームに関する注意

アフリカにおけるイスラームの普及は、宗教的なアイデアの継承と採用よりもはるかに多いことは、おそらく最初に注目する価値があります。 ユネスコのアフリカの一般的な歴史が要約するように、他の多くの信仰とは異なり、

イスラム教は宗教だけでなく、人間の存在のすべての分野, イスラームは、個人、社会、物質的、道徳的、経済的、政治的、法的、文化的、国内的および国際的な生活のあらゆる側面に対する指導を提供します。 (Vol III,20)

上記を考えると、なぜ非常に多くのアフリカの支配者やエリートが外国の宗教を採用する準備ができていたのか、おそらくより分かりやす,

地理的な広がり

ダマスカスのウマイヤ朝カリフ（661-750年）が軍事力によってその地域を征服した7世紀後半に、イスラム教が中東から北アフリカ全域に広がった。 そこから、それは西アフリカを横断し、東海岸から中央アフリカの内部に移動し、最終的にチャド湖に到達した貿易ルートに沿って、8世紀にイスラム化されたベルベル人（様々な強制または誘惑されていた）を介して広がった。, 一方、宗教はまた、エジプトを通って下に広がり、サハラ砂漠の下のスーダン地域を通って西に振った。 第三の波は、アラビアとペルシャ湾から直接、アフリカの東の海岸、アフリカの角とスワヒリ海岸に宗教をもたらしました。,

宗教は、以下のアフリカに広がるサバンナ地域に達した後サハラ砂漠は、アフリカのエリートを支配することによって採用されましたが、非常に頻繁に先住民族の信念や儀式が実践され続けたり、新しい宗教と, イスラム教徒の貿易業者がアフリカに深く浸透するにつれて、宗教はある帝国から別の帝国に広がり、985年にガオで最初に保持され、その後ガーナ帝国（6-13世紀CE）の中で10世紀後半から保持された。 そこから、宗教はマリ帝国（1240-1645CE）とソンガイ帝国（c.1460-c.1591CE）に東に広がった。 カネム王国（c.900-c.1390CE）の支配者によるイスラム教の採用により、11世紀から13世紀のCEと14世紀後半からハウサランドの間に、サハラ砂漠以下のアフリカの宗教の包囲は完了しました。,

東アフリカでは、イスラム教はヌビアやファラス王国（別名ノバティア）、ドンゴラ、アロディア、そして今日のエチオピアであるアクスム王国（1世紀-8世紀）にしっかりと定着していたキリスト教との厳しい競争に直面した。 これらのキリスト教の王国がイスラム教徒になったのは、14世紀のCEとエジプトのマムルーク-スルターン（1250年-1517年）からの軍事介入までではなく、例外はアビシニア王国（13世紀-20世紀）であった。, さらに、アフリカの角にある二つの重要なイスラム教徒の州は、Adal（1415-1577CE）とAjuran（13-17世紀CE）のスルタンでした。

イスラム教は、スワヒリ海岸でさらに南に、より即時の成功を収めました。 8世紀半ばから、アラビアとエジプトからのイスラム教徒の貿易業者は、スワヒリ海岸沿いの町や貿易センターに恒久的に定住し始めました。, 地元のバントゥー人とアラブ人は、彼らの言語と同様に、結婚が一般的であり、文化的慣習のブレンドがあり、ユニークなスワヒリ文化の進化につながった。 イスラム教は、シラーズィー商人がペルシャ湾から到着した12世紀からより強固に確立されました。 歴史家P.Curtinがそれを置くように：”イスラム教徒の宗教は、最終的にスワヒリ語のアイデンティティの中心的な要素の一つになりました。 スワヒリ語であることは、後の世紀には、イスラム教徒であることを意味しました”（125）。, イスラム教は海岸で成功しましたが、それは19世紀CEまで東アフリカの内部に住む人々に全く影響を与えませんでした。

ヌビアのキリスト教徒の他にも課題がありました。 この新しい宗教に直面して、彼らの伝統的な信念を激しく握っていた多くの人がいました。 イスラームの潮流と戦ったもう一つのグループは、ニジェール川の南の土地を支配し、15世紀前半にトンブクトゥのような都市を攻撃したモシ族であった。, その後、キリスト教のポルトガル人は西と東の海岸の両方でアフリカに到着し、イスラム教の普及に挑戦しました。 ヨーロッパ人がコンゴ王国（14世紀-19世紀）のようなアフリカ西海岸などで広範囲に取引された場所では、キリスト教となり、16世紀からはスワヒリ海岸のイスラム支配が挑戦された。,

採用の理由

真の精神的な信念とは別に、アフリカの指導者は、イスラム教を採用する（または見せかける）、または少なくともそれを容認することは貿易にとって有益であることを認識しているかもしれない。,

サハラ以南のアフリカにおけるイスラームと貿易の協会はよく知られている事実です。 商業的に最も活発な人々、Dyula、Hausa、Dyakhankeは、それぞれの国がイスラム教徒と接触したときに最初に変換された人々の一つでした。 この現象の説明は、社会的および経済的要因に見出されるべきである。, イスラム教は、メッカの商業社会で生まれ、彼自身が長い間商人であった預言者によって説教された宗教であり、事業活動に密接に関連する倫理的かつ実践的な処方箋のセットを提供しています。 この道徳的なコードは、商業関係を制裁し、制御するのに役立ち、異なる民族グループのメンバーの間で統一イデオロギーを提供し、このように長距離貿易の主な要件の二つである安全保障と信用を提供しました。 （Vol., III,39)

しかし、例えばガーナ帝国では、王自身がイスラームに改宗したという証拠はなく、むしろイスラーム教徒の商人や改宗を望むガーナ人を容認した。 ガーナの首都Koumbi Salehは、11世紀半ばから二つの異なる町に大きく分かれていました。 一つの町はイスラム教徒であり、12のモスクを誇っていましたが、他の町はわずか10キロ離れており、多くの中間の建物が加わり、多くの伝統的なカルト神社と商人を訪問するためのモスクがありました。, この部門の存続の先住民animist信仰とともに、イスラームまれている実践による農村コミュニティ

対照的に、マリ帝国では、王たちはイスラム教に改宗し、最初の特定のケースは1260年代または1270年代にメッカへの巡礼に行ったMansa Uli（別名Mansa WaliまたはYerelenku）であった。 その後の多くの支配者は、カイロとメッカを訪れ、マリのイスラム教徒の学者、建築家、書籍を持ち帰った最も有名なMansa Musa I（r.1312-1337CE）に続きました。, トンブクトゥ大モスク（別名DjinguereberまたはJingereber）などのモスクが建設され、コーランの学校や大学が設立され、すぐに国際的な評判を得ました。 トンブクトゥの学者の一人は、この都市の守護聖人となった聖シャリフ-シディ-ヤヒヤ-アル＝タディルシ（1464年紀元）である。 聖職者クラスが開発され、そのメンバーの多くはスーダン出身であり、多くは頻繁に宣教師として行動し、西アフリカの南部にイスラム教を広めました。,

より多くの人々が回心するにつれて、より多くのイスラム教徒の聖職者が海外から引き寄せられ、宗教は西アフリカ全土にさらに広がった。, 多くのネイティブの改宗者は、フェズ、モロッコなどの場所で学び、偉大な学者、宣教師、さらには聖人になったので、イスラム教はもはや外国の宗教ではなく、アフリカの黒人の宗教と見なされるようになりました。 最後に、ムスリムの聖職者は、しばしば、リクエストに応じて祈りを提供し、管理タスクを実行し、医師のアドバイスを提供し、占い-夢の解釈など、お守りやお守りを作ることによって、実用的な日常生活の中でコミュニティにとって非常に有用であった（そして、彼らはイスラムの魅力を高めた）。,

支配者がイスラームを採用するためのもう一つの動機は、人々を感動させ、権力を握るためのより大きな富のほかに、新しい王朝が新しい宗教を採用することによって正当性の主張において強化された可能性があるということであった。 これは、11世紀後半のカネム王国の採用において最も重要な要素である可能性があります。, イスラム教を採用することは、あまりにも、北アフリカ諸国との外交大使館の交換だけでなく、より広い地中海世界との接触に、特に、サハラ以南の国をもたらし、支配者の威信を増加させたどちらも、訓練のために学者を送信する可能性を許可しました。 イスラームのさらにもう一つの魅力は、それが識字をもたらしたことでした。,

支配者は常にそれほど熱心ではありませんでした例えば、ソンガイ帝国のスンニ派アリー王（r.1464-1492ce）は激しく反ムスリムであったが、ムハンマド王（r.1494-1528ce）は改宗し、彼は彼の人々にイスラム法を課し、トンブクトゥ、ジェンヌ、その他の町で正義の長としてカディス（イスラム治安判事または裁判官）を任命した。, しかし、ガーナやマリのように、ソンガイの農村住民は伝統的な信念に頑固に忠実であり続けました。

古代アフリカの信念を収容する

前述のように、古代の先住民族の信念は、マリc.1352CEを訪れたイブン-バットゥータのような旅行者によって記録されているように、特に農村地域では、実践され続けていました。 さらに、イスラームの研究は、少なくとも当初は母国語ではなくアラビア語で行われており、これは教育を受けた聖職者クラスの町や都市の外での人気をさらに妨げた。, アフリカの支配者は、大多数の人々が依然としてしがみついており、しばしば支配者を神性または半神性の地位に高めている先住民の宗教的慣行や信念を完全に却下する余裕がなかったからでしょう。

おそらく他のどこよりも成功したイスラム教を採用したスワヒリの海岸でさえ、多くの改宗者は病気やその他の不幸をもたらした霊を和らげる, 祖先は崇拝され続け、いくつかの都市では、女性は厳密にシャリーア法の下で行ったよりも良い権利を享受し、非常に非イスラム教の実践では、墓地は貴重な商品が死者と一緒に埋葬された墓で満たされていました。

文化への影響

イスラームは日常生活や社会のあらゆる側面に大きな影響を与えましたが、これらは時間と場所によって異なりました。, イスラム教の到来は、古代アフリカのコミュニティにおける特定のグループの地位の一般的な低下を見た。 チーフ敗者の一つは、常に金属を鍛造する技術のために普通の人々から神秘的な畏敬の念を楽しんでいた金属労働者でした。 同じことが、金や鉄などの貴金属を発見して採掘した人にも当てはまります。 対照的に、イスラム教との関連は、時には特定の威信をもたらし、東からの創設者の到着を含むコミュニティの歴史と基礎神話の再記録で最も明確に見られるポイント。, また、いくつかのケースでは口頭伝統がその文化的完全性を維持していることも事実であり、マリ帝国の創始者であるSundiata Keita（r.1230-1255CE）の伝記に見られるような並行的な歴史が提示されています。

男性と女性の役割は時々変更され、いくつかのアフリカのコミュニティは、以前はイスラム教徒の法律の下でそうであったよりも女性に男性とより平等な地位を与えていました。, いくつかのアフリカの社会は母系であり、これらは父系制に変わった。 より表面的な変更には、イスラム教徒が好むものへの名前の変更が含まれていました。 しばしばそのような名前はアフリカの言語に合わせて適応され、例えば、ムハンマドはMamaduになり、AliはAliyuにアフリカ化されました。 特に、女性はより控えめな服装をすることを奨励し、青少年はヌードをカバーすることを奨励しました。

イスラム建築は宗教とともに広がり、崇拝者がいるところにモスクが建てられました。, しかし、宗教そのものと同じように、地元の違いはわずかでした。 たとえば、スワヒリ海岸のモスクには、イスラム世界の他の場所のモスクに典型的なミナレットや中庭がありませんでした。

このような書き込み、数字、数学、測定値や重みなどのイスラム教に付属していくつかの技術革新がありました。, イスラム教徒の学者や宣教師がアフリカのコミュニティを訪れ、滞在しただけでなく、イブン-バットゥータやイブン-ハルディン（1332年-1406年）のようなイスラム教徒の旅行者や年代記者もいた。 これらの作家は、考古学とともに、アフリカが長い間文明化されるのを待っていたという人種差別主義的な信念と矛盾しないように、大陸の歴史を消し去るためにあらゆる試みがなされたヨーロッパの植民地時代に続く古代アフリカの再建に大きく貢献してきた。

---