プロテスタントの倫理と資本主義の精神
ウェーバーは、プロテスタントのある枝が経済的利益に捧げられた世俗的な活動を支持していたことを示しており、道徳的および精神的な意義を与えられていると見ている。 むしろそれらは世俗的な富の追求の計画、ハードワークおよび自己否定を励ました信頼の他の教義の副産物だった。,:57
プロテスタントの労働倫理の起源編集
ウェーバーは、プロテスタントの倫理の起源を宗教改革にたどりましたが、中世には早くも世俗的な日常労働に対する敬意を認めました。:28ローマ-カトリック教会は、教会の秘跡を受け入れ、事務当局に提出した個人に救いを保証しました。 しかし、宗教改革はそのような保証を効果的に取り除いた。, 心理的な観点から、平均的な人はこの新しい世界観に適応するのが難しく、マルティン-ルターのようなプロテスタント内の最も敬虔な信者または”宗教
宗教的権威からのそのような保証がない場合、ウェーバーはプロテスタントが彼らが救われたという他の”兆候”を探し始めたと主張した。 カルヴィンと彼の信者は、最初から神が救いのために何人かの人々を選び、他の人々は苦しみのために選んだ二重予定の教義を教えました。, 自分の救いに影響を与えることができないことは、カルヴィンの信者にとって非常に困難な問題を提示しました。 救いのために選ばれたと信じ、それについての疑いを払拭することは絶対的な義務となりました：自信の欠如は不十分な信仰の証拠であり、苦しみの だから、自信は神の恵みの司祭の保証の代わりになりました。
世俗的な成功は、その自信の一つの尺度となりました。 ルターは、ヨーロッパの新興部門の早期承認を行いました。, ウェーバーは、ルターの結論の適用性を特定し、神からの”職業”はもはや聖職者や教会に限定されず、職業や貿易に適用されることに注意しました。 ヴェーバーは常にルター派を嫌っていたが、それは官僚的な状態に向かって触発された奴隷のために。 彼がプロテスタントの倫理でそれを議論したとき、彼は禁欲的な姿勢とはっきりと対照的なunio mysticaの主な例としてルター派を使用しました。, その後、彼は”官僚独裁の象徴的な指数であるルター”を、エロスに対する禁欲的な敵意と関連付けることになりました—ウェーバーの散発的な傾向の例は、官僚的および禁欲的な生活様式を結びつけ、神秘的および貴族的な視点からの両方に反対することになりました。”
しかし、ウェーバーは、魂の中の神の精神の受容にあまりにも関係していたルター派ではなく、カルヴァン主義のキリスト教の形で、プロテスタントの倫:32-33ピエティズムでさらにトレンドが進んでいました。,:90バプテストはカルヴァン派に比べて召しの概念を薄めたが、他の側面は、その会衆を資本主義の発展のための肥沃な土壌にした—すなわち、麻痺する禁欲の欠如、州のオフィスを受け入れることを拒否し、それによって非政治的に発展させ、良心による支配の教義は厳格な誠実さを引き起こした。:102-104
ウェーバーが主張したことは、簡単に言えば：
- 新しいプロテスタント宗教によれば、個人は宗教的に世俗的な職業（ドイツ語：Beruf）にできるだけ熱心に従, この世界観に従って生きている人は、お金を蓄積する可能性が高かった。
- 新宗教（特に、カルヴァン主義や他のより厳格なプロテスタントの宗派）は、苦労して稼いだお金を無駄に使うことを効果的に禁じ、贅沢の購入を罪 個人の教会や会衆への寄付は、特定のプロテスタントの宗派のアイコンによる拒絶のために制限されていました。 最後に、貧しい人々や慈善団体へのお金の寄付は、それが乞食を促進すると見られていたので、一般的に眉をひそめていました。, この社会的条件は怠惰であり、仲間の人に負担をかけ、神に対する侮辱であると認識されていました。
このジレンマが解決された方法は、この資金の投資であり、これは初期の資本主義に極端な後押しを与えたとWeberは主張した。
ウェーバーの時代におけるプロテスタントの労働倫理
ウェーバーがエッセイを書いた頃には、プロテスタントの倫理の宗教的基盤はほとんど社会から消えてしまったと信じていた。, 彼はベンジャミン-フランクリンの著作を引用し、倹約、勤勉、倹約を強調したが、ほとんど精神的な内容がなかった。 ウェーバーはまた、大量生産の成功は部分的にはプロテスタントの倫理に起因していると考えていた。 高価な贅沢品が軽蔑された後にのみ、個人は工業化が提供する衣服や家具などの均一な製品を受け入れることができました。
この本の結論において、ウェーバーは、資本主義の精神に対する宗教的基盤の喪失が、機械化産業への一種の不随意な隷属につながったことを嘆いた。,
ピューリタンは呼び出しで働きたかった;私たちはそうすることを余儀なくされています。 禁欲主義が修道院の細胞から日常生活に行われ、世俗的な道徳を支配し始めたとき、それは現代の経済秩序の驚異的な宇宙を構築する上でその役割を この秩序は、現在、このメカニズムに生まれたすべての個人の生活を決定する機械生産の技術的および経済的条件に縛られており、経済的買収に直接関連する人々だけでなく、抵抗できない力を持っています。, おそらく、化石化された石炭の最後のトンが燃えるまで、それらを決定するでしょう。 バクスターの見解では、外部の商品のケアは、いつでも捨てることができる軽い外套のような”聖人”の肩の上にのみ置かれるべきである。”しかし、運命は、マントが鉄の檻になるべきであると命じました。 （181ページ、1953スクリブナー”s版。)
ウェーバーは、ピューリタンの宗教思想は欧米の経済システムの発展に大きな影響を与えたが、他の要因もあったと主張した。, 彼らは数学と観察の間のより緊密な関係、奨学金の価値の向上、政府の行政の合理的な体系化、起業家精神のベンチャーの増加を含んでいました。 結局のところ、プロテスタントの倫理の研究は、ウェーバーによると、西洋文化のユニークな特徴と見なすことができる世界の幻滅、魔法からの離脱の一部を,:60
結論編集
最後の文末において、ウェーバーはプロの神学者である同僚のエルンスト-トロエルツシュがキリスト教の教会や宗派の社会的教えに関する研究を始めたため、プロテスタントの研究を断念したと述べている。 ウェーバーの決定のもう一つの理由は、Troeltschの仕事はすでに宗教と社会の比較分析の基礎を築いているその分野で彼が望むものを達成したということでした。, ウェーバーは彼の研究でプロテスタントを超えて移動したが、彼の後の作品（ユダヤ教と中国とインドの宗教の研究）の中で宗教の社会学の研究を続け：49
この本はまた、合理化の概念を持つウェーバーの最初のブラシです。 富の宗教的追求から成長する現代資本主義の彼の考えは、合理的な存在手段、富への変化を意味しました。, すなわち、ある時点で、資本主義の”精神”を知らせるカルヴァン主義の理論的根拠は、その背後にある根底にある宗教運動に対して信頼できなくなり、合理的な資本主義だけを残した。 本質的には、ウェーバーの”資本主義の精神”は、効果的かつより広義には合理化の精神である。