枢機卿の美徳

アンブローズ（330s–397）は、式枢機卿の美徳を使用した最初のものでした：”そして、私たちは四つの枢機卿の美徳があることを知ってい”（ルカに関する解説、V、62）

カバのアウグスティヌスは、教会の道徳について議論し、それらを説明しました：

これらの四つの美徳のために（彼らは彼らの口に自分の名前を持っているように、すべてが彼らの心の中で彼らの影響を感じたでしょう！,）、私はそれらを定義することに躊躇を持ってはならない：その禁酒は愛されているものに完全に自分自身を与える愛であり、不屈は容易に愛されたオブジェクトのためにすべてのものをベアリング愛であり、正義は愛されたオブジェクトだけに奉仕する愛であり、したがって、正しく支配しています。 （デ-モリブス-エックル。、チャップ xv)

“枢機卿”の美徳は、1コリント13で命名された信仰、希望、慈愛（愛）の三つの神学的徳と同じではありません。,そして今、これらの三つは残っています：信仰、希望、愛。 しかし、これらの中で最大のものは愛です。このため、七つの属性のグループは、四つの枢機卿の美徳（慎重さ、禁酒、不屈の精神、正義）と三つの神学的徳（信仰、希望、慈善）を追加することによってリストされることがある。彼らは一緒に、七つの美徳として知られているものを構成します。 最初の四つの日付はギリシャの哲学者にさかのぼり、道徳的な生活をしようとするすべての人々に適用されましたが、神学的徳は新約聖書でパウロによって書かれたようにクリスチャンに固有のものであるように見えます。,

枢機卿と神学的美徳を関連付ける努力は異なります。 アウグスティヌスは信念をもってお越し下が司法の裁き 異教の神々の道徳的ないたずらについての苦しいコメントから始まって、彼は書いています：

彼らは美徳を女神にしましたが、それは確かに、それが女神であることができれば、多くの人にとって好ましかったでしょう。 そして今、それは女神ではなく、神の贈り物であるため、それは彼からの祈りによって得られ、誰によってそれが与えられることができ、偽の神々の全群衆, 彼らが徳を慎重さ、正義、不屈、禁酒の四つの部門に分配するのが適切だと考えている限り、これらの部門のそれぞれに独自の徳があるので、信仰は正義の部分の一つであり、その言葉が何を意味するのかを知っているほど多くの人とともに最高の場所を持っています。'(City of God,IV,20)

ダンテ-アリギエーリはまた、彼の神曲における枢機卿と神学的美徳を関連付けようとしています。, エデンの園での行列（著者は煉獄の山の頂上に位置している）を描いたダンテは、グリフォンによって引きずられ、膨大な数の人物を伴う戦車を描いている。 戦車は一般的に聖なる教会を表すと理解されており、左右の女性はそれぞれ神学的および枢機卿の美徳を表しています。, 寓意的な女性の役割、行動、相互関係および色分けの正確な意味は、文学的解釈の問題のままである。

その後、中世の高い時代に、いくつかの著者は七つの美徳（枢機卿と神学）に七つの首都の罪に反対しました。 しかし、”両方のセプテナリーに集中している論文は、実際には非常にまれです。”と”ダブルヘプタードを拡張または混乱させる美徳と悪徳の中世後期のカタログの例は、簡単に乗算することができます。”そして、この並列処理には問題があります。,

他のスキームを頻繁に含めるにもかかわらず、これらの作品が暗示する美徳と悪徳との間の反対は、一見すると問題ではないよう 美徳と悪徳は、お互いを正と負の道徳的態度として反映しているように見えるので、中世の著者は、類似点と反対のための鋭い好みを持ち、お互いに . . ., しかし、コンラッドの木のような芸術的表現は、単なる並置に基づいている主要な美徳と資本の悪徳との間に対立を確立するという点で誤解を招く。 内容に関しては、二つのスキームは互いに一致しません。 例えば、欲望と貪欲の資本悪は、神学的または枢機卿的な美徳ではなく、それぞれ貞操と寛大さの救済的な美徳と対照的であり、逆に、希望と慎重さの美徳は、致命的な罪ではなく、絶望と愚かさに反対しています。 中世の道徳的著者はその事実をよく知っていました。, 実際には、首都の悪徳は、主な美徳よりも中世の道徳文学における救済または反対の美徳と対比されることが多いが、主な美徳はしばしば七つの大罪ではなく、ミラーリング悪のセットを伴う。

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