バプテストはアナバプテストの種から湧き出るのですか？
編集者注：今年、バプテスト-プレスは、マルティン-ルターがドイツのヴィッテンベルクにある教会の扉に95の論文を投稿したときの500周年に至るまでの一連の物語を出版している。 31, 1517.
ジェファーソンシティ、ミズーリ州。 （BP）-オーストリアのあるアナバプティスト博物館では、訪問者はアナバプティストの女性が自分の家に縛られたとチェーンを見ることができます。 夫の同意なしに、これらの女性たちはアナバプテストのメッセージを受け入れ、バプテスマを受けました。, しかし、これらの例では、夫が子供を育て、家に行く必要があったため、女性は生きることが許されました。 しかし、彼らは鎖でそうするでしょう。
これらの鎖は、16世紀のアナバプテストが苦しんだ激しい迫害を思い出させます。 確かに、多くの女性はこの原因のために苦しんだ;殉教者ミラーで述べられる900Anabaptistsのおよそ三分の一-殉教者のAnabaptistの本のようなもの,1600年代に書かれた—女性 しかしその女性がんの患です。,
カトリック教徒とプロテスタントは同様にアナバプティズムを一掃することを意図していた。 彼らは、このいわゆる異端を男性と女性の魂、そして社会の安定を脅かす精神的な病気と見なして、アナバプテストのメッセージを受け入れたり、特に説 このように、アナバプテストは拷問され、嘲笑され、飢え、投獄され、斬首され、焼かれ、溺死した。 多くのAnabaptistsの予想としか言いようがないのがとができます。,
“クリスチャンとして生きることを望むとすぐに、キリスト以外の経験を経験しないことは確かに事実です”とAnabaptist Leonhard Schiemerはかつて書いています。 キリストはまた、彼の足跡に従うために、苦しんで、私たちに模範を残したために、あなたがたが呼び出されていることです。”
1527年、シーマー自身は厳しい高山の冬の間に七週間にわたって投獄され、斬首され、その後焼かれました。, 苦しみの中でスキーマーの勇気のために、ピルグラム—マルペックは自然に死ぬ数少ないアナバプティストの指導者の一人となり、すぐに信者のバプテスマを受け入れた。 マルペックは後に、キリストのすべての信者は、”神の手と規律の下での苦しみの交わりに服従しなければならない”と書いた。”
Schiemer、Marpeckおよび他のアナバプテストは、初期教会の神学者であるTertullianの言葉では、”殉教者の血は教会の種である”という自信を持っていました。”しかし、アナバプテストの場合、人は尋ねるかもしれません、”どの教会？,”現代の教会は、迫害されたアナバプテストによって植えられた種から成長しましたか？ 現代のバプテスト自身はアナバプテストのルーツを持っていますか？
アナバプテストの種はバプテスト教会に成長しましたか？
確かに、最初の質問に対する答えは、”はい。”世界中のいくつかの宗教団体は、アナバプテストの祖先を主張することができます。 その中には、メノナイト（16世紀のアナバプティスト、メノ-シモンズにちなんで名付けられた）、ハッテライト（16世紀のアナバプティスト、ヤコブ-ハッターにちなんで名付けられた）、アーミッシュ（17世紀のアナバプティスト、ヤコブ-アンマンにちなんで名付けられた）がある。,
しかし、上記の第二の質問はより複雑です。 実際、歴史家は、宗教改革が始まってから100年近く後にイギリスで育ったバプテスト運動が、アナバプテストによって何らかの形で影響を受けたかどうかについて長い間議論してきた。,
この歴史的な議論は、アナバプテストが後のバプテストに与えた間接的な影響を見ても、非常に複雑で核心に迫っている可能性があります。例えば、ある歴史家は、後にイングランドのバプテストによって採用された教会規律に関する改革的な強調は、もともと教会規律に関するアナバプテストの強調に応じて開発されたと示唆しています。,
この複雑さの中で、アナバプテストは聖書のいくつかの重要な真理に関して砂の中に線を描き、バプテストはそれを実現したかどうかにかかわらず、後にバプテストと味方したと言うことができます。これらの真実に関するアナバプテスト。
“宗教改革のアナバプテストは、現代のバプテストを教えるために多くを持っている、”ペイジ*パターソン、サウスウェスタンバプテスト神学校の会長は、2012年に”アナバプテストと現代のバプテストに関する会議の間に語った。,”彼は、それがどんなに興味深いかもしれないが、バプテストとアナバプテストの間の歴史的なつながりについての質問は、本当にほとんど結果ではな それにもかかわらず、彼は付け加えた、アナバプテストは今日のバプテストが守るべき五つの信念を擁護した：
—まず、アナバプテストはsola Scripturaの宗教改革の真実, 彼らは聖書の覇権についてのこの信念を他の改革者と共有していましたが、アナバプテスト派は、信者のバプテスマの支持と教会と市民当局との関係についての彼らの信念に影響を与えた新約聖書のモデルの後に教会が形作られるべきであると独特に信じていました。
—第二に、アナバプテスト派は、イエスへの信仰を公言した後にバプテスマを受けた人々だけで構成される信者の教会を強調しました。, バプテスマでは、彼らは公に弟子としての生活に身を委ね、神だけでなく、会衆の励ましと規律にも責任を負うようになりました。
—第三に、アナバプテストは自分自身とその会衆を主だけであるキリスト-イエスに提出しました。
—第四に、アナバプテストは信教の自由を支持し、市民当局は教会やその神学を改ざんすべきではないと主張しました。,
“アナバプテストは、市民であることは教会であることであり、教会であることは市民であることであるという概念全体に疑問を投げかけた最初のものであった”と南部バプテスト教会の歴史家ジェームズ-レオ-ギャレットはかつて言った。 “ヨーロッパのキリスト教協会は一つであり、教会と国家は一つでした。 支配者の宗教は人々の宗教になります。 ほとんどの場所で、それはそうでした。 アナバプテストはそのアイデア全体に挑戦しました。”
—最後に、アナバプテスト派は、クリスチャンが迫害の中でさえ信仰に忠実であるべき方法を例示しました。,
“彼の十字架の下で神に完全に降伏する”とあるアナバプテストは書いています。 “苦しみ、迫害、そして十字架を受け入れなさい、それは結果として生じ、あなたに来ることを失敗することはありません。 そのようなものは、彼が弟子になりたいすべての人を呼び出すキリストの学校です。”
このコラムの内容は、ベン-ホーキンスがテキサス州フォートワースにあるサウスウェスタン-バプテスト神学校の同窓会誌であるサウスウェスタン-ニュースの2012年秋版のために書いた記事から適応されたものである。, 彼は南部バプテストのテキサス人の作家であるSharayah Colterによって同じ雑誌に書かれた記事からAnabaptist女性の苦しみについて学びました。
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ベン-ホーキンス/ミズーリ-バプテスト-パスウェイ
ベン-ホーキンスはパスウェイのアソシエイトエディタです（mbcpathway.comミズーリ-バプテスト-コンベンションのニュースジャーナル。 ベン*ホーキンス/ミズーリ*バプテスト経路によってすべてを読む”