Underpinning Principles:Identity,race,ethnicity,nationality

エンパワーメントとは、平等と尊敬を意味し、個人が情報に基づいた人生の選択を行うためのスキルと知識を身につける能力と機会を確保することを意味します。

人種、民族、国籍の概念は多くの議論の対象となっており、引き続き議論の対象となっています。, このような注意を払っているにもかかわらず、学者や現場で働く人々は、人種、民族、国籍は不可分である、または相互接続されていると主張して、それぞれを分離または分離することは困難であることを発見しました。

人種

人種は何世紀にもわたって多くの異なる意味を与えられてきました。 人類学では、人種という用語は、他の集団と区別する継承された独特の物理的特性を持つ人類の地理的集団を記述するために使用されました。, この定義は、地理的および文化的孤立の状況に適用できるが、今日に存在する過渡的な社会では適用できないと主張することができる。

民族性

民族性とは、休日、食べ物、言語、習慣、宗教などの文化的慣行を共有する文化的および地理的に定義されたグループのメンバーシップを指 同じ人種の人々は異なる民族である可能性があります。, 通常、民族グループまたは民族性は、そのメンバーが推定された共通の系譜または祖先に基づいて互いに識別する人間のグループです。 民族のアイデンティティはまた、グループの独自性の他からの認識によって、共通の文化的、言語的、宗教的、行動的又は生物学的特性によってマークされ
民族と人種は関連する概念である。, 1950年に当時の国際的に有名な学者（Ashley Montagu、Claude Lévi-Strauss、Gunnar Myrdal、Julian Huxleyなど）によって署名されたUNESCOの声明は、”国家、宗教、地理的、言語的および文化的集団は必ずしも人種的集団と一致するわけではなく、そのような集団の文化的特性は人種的特性と実証された遺伝的関係を持っていない。, この種の重大な誤りは、”人種”という用語が一般的な用語で使用されるときに習慣的に犯されるので、人類について言えば、”人種”という用語を完全に落とし、”民族”という用語を話す方が良いでしょう。”

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国籍

国籍は市民権の国を指します。 国籍は時には民族性を意味するために使用されますが、両者は技術的に異なります。 人と同じ国籍が異なる民族の人びとシェア民族アイデンティティとされる。,
法的な観点からは、国際および欧州の文書は、これらの概念を多様な方法で参照しています。 多くの問題は、人種、民族、国家の少数民族の定義、人種または民族の起源に基づく差別の定義を提供するだけであり、裁判所による解釈に開かれた定義を残しているために発生する。,
例えば、国際条約第1条21日に採択された1965年には、”この条約において、”人種差別”という用語は、政治的、経済的、社会的、文化的その他の公的生活の分野における人権および基本的自由の認識、享受または行使を平等な立場で無効または損なう目的または効果を有する人種、肌の色、子孫、または民族的出身に基づく区別、排除、制限または好みを意味するものとする。, これに対して、少数民族の保護のための枠組み条約は、1.II.1995は、”国民の少数派”の定義を提供していません。

人種や民族の絶対的な”正しい”または”間違った”定義はありませんが、異なる見解を反映する異なる概念があります。 これらの定義により受け入れています。 しかし、それらは相対的な概念であるため、共通の理解を形成し、すべての人が同じ見解を共有すると仮定することは重要ではありません。,

したがって、この出版物の目的のために、私たちは人種、民族、国籍のより広い概念、不可分性、または相互接続性を受け入れます。 自己への無数の影響を認識することは、エンパワーメントプロセスの中心的な教義です。 私たちは、これらの概念や他の概念が、私たちのアイデンティティを形作るものであることを受け入れます。,

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アイデンティティ：エピジェネティック原則

自我心理学者エリック-エリクソンのエピジェネティック原則は、私たちが8つの段階で私たちの人格（またはアイデンティティ）の所定の展開を通じて発展することを主張する。
各段階を通じて私たちの進歩は、部分的には私たちの成功、または成功の欠如によって決定され、すべての前の段階で：蝶の変形変化に似た人間の変, 蝶が繭から自分自身を解放するのに苦労しなければならないのと同じように、私たちの可能性に到達し、自分自身を知り、社会内での地位や役割を見つけるために、私たちは苦労しなければなりません。

ステージ1：

最初のステージは、人生のおよそ最初の年または年半です。 その任務は、不信の能力を完全に排除することなく、信頼を発展させることです。 適切なバランスが達成されれば、子供は美徳の希望、物事がうまくいかない場合でも、彼らは最終的にうまくいくという強い信念を開発します。,

ステージ2：

第二段階は約十八ヶ月から三、四歳です。 仕事は恥および疑いを最小にしている間自律性のある程度を達成することである。 親が子供、今toddler児を、彼または彼女の環境を探検し、操作することを許可すれば、子供は自主性または独立の感覚を開発する。

ステージ3：

三、四から五、六まで、すべての子供が直面するタスクは、あまりにも多くの罪悪感なしでイニシアチブを学ぶことです。, 率先は世界への肯定的な応答を”sの挑戦、責任で取り、目的がある感じる新しい技術を学ぶことを意味します。 良いバランスは、目的の心理社会的な強さにつながります。

ステージ4：

タスクは、劣等感の過度の感覚を避けながら、産業のための能力を開発することです。 子供たちは”想像力を飼いならす”と教育に、彼らの社会がそれらを必要とする社会的スキルを学ぶことに自分自身を捧げる必要があります。, 現在、職場にははるかに広い社会的圏があります：両親や他の家族は、教師や仲間、そしてコミュニティ全体の他のメンバーによって参加されています。 子供たちは、計画を想像するだけでなく、それを実行することに喜びがあることを学ばなければなりません。

ステージ5：

ステージファイブは、思春期から始まり、18歳または20歳の周りに終わる思春期です。 青年期の仕事は自我のアイデンティティを達成し、役割の混乱を避けることです。 我本人と知りたいとどうまるのです。, それはあなたが人生と自分自身について学んだすべてを取り、あなたのコミュニティが意味を持っていると感じる統一された自己イメージにそれを

ステージ6：

あなたがここまでそれを作った場合、あなたは約18から約30まで続く若い成人期の段階にあります。 大人の段階の年齢は幼年期の段階のより大いにあいまいであり、人々は劇的に異なるかもしれません。 タスクは、孤立したままにするのではなく、ある程度の親密さを達成することです。 親密さは、パートナー、友人、そして社会の参加者として、他人に近づく能力です。,

ステージ7：

第七段階は中成人のことです。 それに時間を固定するのは難しいですが、それは私たちが積極的に子育てに関与している期間を含むでしょう。 私たちの社会のほとんどの人にとって、これは二十代半ばから五十年代後半の間のどこかに置くでしょう。 ここでの課題は、生成性と停滞の適切なバランスを養うことです。 生成性は未来への愛の延長です。 それは次世代およびすべての未来の世代のための心配である。,

ステージ8：

この最後の段階は、子供たちが家を出た後、どこか60の周りに、行っている、いつか退職の周りに始まります。 Eriksonの理論では、この段階に達することは良いことであり、それに達しないことは、以前の問題があなたの開発を妨げたことを示唆しています！

から適応：Boeree、C、G。,wspan=”1″>
ケア

過伸展、拒否性

ステージ8

(50″sとbeyong)

古い大人

誠実
vs
絶望
人類または”私の種類”
されていることを通じて、されていないfaveに
知恵
推定、絶望

チャートから適応：エリクソン、e.,,(1959)アイデンティティとライフサイクル(心理的問題vol1)
だから、アイデンティティを理解することは、何を理解することです,なぜ,誰.

エリクソンのエピジェネティック原則のステージファイブは、若い少数民族の女性と働くときに特に重要な考慮事項です。 ステージファイブは、個人が自分の自我を特定し、家族、コミュニティ、社会の中で自分の場所を見つけて理解し始めるときです。

いくつかのために、これは非常に困難なプロセスをすることができますこれを達成するために、個人は自分の位置と役割に影響を与える無数の影響を理解しなければなりません。,
次のセクションでは、交差性では、これをさらに議論し、新しいツールを紹介します：Google Self。 特にTC Empowerのために開発されたGoogle Selfは、若い少数民族の女性が自己エンパワーメントのための探求を支援することを目指しています。
しかし、まず、あなたがその特定の理論を実践するのを助けるためのアイデンティティ活動を提示します！

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演習：アイデンティティの曼荼羅

AIM

参加者に、何、なぜ、誰を理解するのに役立つ創造的なツールを提供します。,

注：この活動は、個人の人生の影響の面でいくつかの敏感な問題を提起する可能性があるため、一部の参加者にとっては非常に困難な場合があり これを念頭に置いて、設定が安全で快適であり、機密性が尊重されることが重要です。 ファシリテーターは、セッションの最後に一対一のサポートのためのスペースを提供す

リソース

A3ホワイトペーパー（各参加者のためのもの）、新聞、雑誌、色鉛筆やペン、はさみ、接着剤、テープ。

方法論

ステップ1：曼荼羅の哲学。,
曼荼羅という言葉は、サンスクリット語で円を意味する言葉に由来する。 曼荼羅は、人の内側の自己、指導原則、および世界についての全体的なアイデアのシンボルが含まれている円形の幾何学的設計の任意のフォームとして アクティブな学習ツールとしてのその使用は、米国に技術を導入し、彼の治療に組み込んだ有名な心理学者カール-ユングにさかのぼることができます。,

“基本的なモチーフは、すべてが関連しており、すべてが配置され、それ自体がエネルギー源である精神内の中心点の一種である人格の中心の予感です。 中心点のエネルギーは、一つが何であるかになるために、ほとんど魅力的な強制と衝動で明らかにされています。.. この中心は自我として感じられたり考えられたりするのではなく、…自己として。.. それは自己に属するすべてを含んでいる周囲に囲まれています。..総人格を構成する対になった反対。”ユング、C.”（1959年）。,

曼荼羅の技術は、主に個人の開放性を高め、人生の影響の相互接続をよりよく理解することを目的として、自己反省を奨励するために使用されます。

ステップ2:この小冊子のアイデンティティセクションに記載されているアイデンティティの主な概念を紹介します。,

ステップ3：フリップチャートにシンプルで色のない”曼荼羅モデル”を準備し、その中に4つの象限を描く：
a）国家/人種/民族のアイデンティティ
b）性別/性別
c）信仰/宗教/信念
D）NGO/協会/コミュニティへの参加

四つのセクションは、曼荼羅の中心に共通のコアを持っており、共通のコアは自己である。

ステップ4：参加者に、上記の四つのトピックに関連する影響（人、物、場所、感情）のコラージュまたはドローイングを行うことによって、アイデンティティのマンダラをデザインするように依頼します。,

ヒント：リラックスした環境を作成するには、いくつかのろうそくと柔らかい瞑想音楽を準備し、短い瞑想の練習で参加者を準備することができま

ステップ5：4-5人のグループで、参加者に曼荼羅を共有するように依頼します。 参加者に、自分が選んだものを自由に共有し、共有する準備ができていない繊細な部分を維持するように思い出させます。

報告会：

参加者に、曼荼羅を完成させるのはリラックスしていましたか？, たな発見が新しい？ 苦労はありませんでしたが、限界対称領域の曼荼羅かった一部必要な場合は以下を読み上がります。 異なる分野の間で交差、共通の感情や経験がありますか、それとも分離がありますか？

展覧会：

他の参加者が見るために壁に自分の曼荼羅をハングアップしたい参加者のためのスペースを作成します。

SALTOツールボックスでこのツールをオンラインで見つける：ここをクリック！

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