Hadith (日本語)

Nature and origins

ハディースという用語は、アラビア語の”起こる”という意味のアラビア語の”d番目”に由来し、”起こることを伝える”、”報告する”、”ニュースとして持っている、または与える”、または”話すこと”を意味します。”それは物語と記録として見られる伝統を意味します。 ハディースからスンナが来る（文字通り、”よく踏まれたパス”-すなわち、先例と権威や指令として取られる）、忠実なハディースが持っている制裁に提出し、その, したがって、イスラム教の伝統は内容と制約の両方であり、ハディースは法の伝記的根拠であり、スンナはそれから派生した義務のシステムです。 ハディースを通じて、ムハンマドは、彼の人格が行使した死後のリーダーシップによって、イスラム教の家庭の行動パターンを墓から形作り、決定したと言われるかもしれません。 大まかには、この目的のために動作する二つの要因がありました。, 一つは、イスラームの起源におけるムハンマドのユニークな地位であり、もう一つは、文化的対立の様々な分野にその歴史の最初の二世紀における新しい信仰の急速な地理的拡大でした。 これら二つの要素とその相互作用の尺度が適切に取られない限り、ハディースは正しく評価することはできません。

西および中央アジアおよび北アフリカの征服された領土におけるイスラム教徒の経験は、以前の伝統に関連していた。, イスラームの伝統は、預言者としてのムハンマドの個人的な運命、すなわちクルシャーンの道具であり、神の使徒であるという意味にしっかりと根ざしていました。 イスラームにおける制度としての伝統への手がかりは、シャハーダのリサイタル、または”証人”（”神の外に神はない;ムハンマドは神の預言者である”）で見ることができ、その双子の項目は不可分の信念、すなわち神と使徒として見ることができる。 イスラムの伝統は、ムハンマドによって個人的に受け取られ、したがって密接に彼の人と彼の職業の代理店と結びついたクルシャーンの主要な現象か, イスラーム共同体による聖書としてのクルアーンの承認は、その任命された受信者としてのムハンマドの承認と不可分であった。 その呼びかけにおいて、彼は仲間もパートナーもいませんでした。 ムハンマドが死んだとき、632ceで、このようにイスラム教徒の感情と精神宇宙に作成されたギャップは粉々に広がっていました。 それはまた永久的でした。 死はクルシャーンに具現化された啓示を終わらせました。 同じストロークによって、聖書の調停は終わり、預言的な存在も終わりました。,

預言者の死は啓示の完成と一致したと言われています。 しかし、本と預言者の人生の両方の完全閉鎖は、その意味では勝利していますが、特にイスラム教の地理的拡大における空間と時間の両方の新しい変化 歴史的状況のすべての新しい圧力の中で、どこに方向性が求められたのでしょうか？, 聖書のマウスピースと同じソースからではないにしても、その完成した状態のおかげで、誰が神の言葉の啓示の道具となり、したがって神の勧告の永遠の指標として取られることができたのでしょうか。 したがって、伝統の本能と成長は、イスラム教、ムハンマド、そしてクルシャーンの本質に不可欠な要素です。 進行中の歴史とイスラム教徒の信者の拡張分散は、ハディースの編集のための機会と拍車を提供しました。