クシュ王国はどこですか？
後期における女性の役割
エジプトの歴史の後期には、伝統的に女性によって保持されていた特定の役割がより重要になりました。 例えば、第十八王朝に始まった”アメンの神々の妻”の役割は、第二十一王朝またはリビア時代により活発になり、第二十五王朝（クシテ）および第二十六王朝の強力な女性に至った。, ここに示されている救済は、彼女が身に着けているハゲタカの頭飾りによって示されるように、神の妻の一人を神の存在として示しています。
巫女の称号
神の妻の役割に加えて、女性はまた、巫女の役割を開催し、次のタイトルを取った：神の崇拝者と偉大な巫女。 これらの称号を持つ女性は通常、王の娘または妹であり、その名前は王の名前が記録されるのと同じ方法でカルトゥーシュに書かれていました。, これらの女性たちは、新しい王国のアメンの大祭司よりも強力であり、多くの点で王と同等でした。
クシュの神の女性
女神と神の王室の女性は、母性と繁殖力の役割と密接に関連していました。 このつながりは政治的ではなく精神的でした。 母性とは、エジプトの宗教と社会の中核にあった聖なるまたは神聖な母親の概念を意味しました。 “偉大な女神の崇拝”は、世界が女性を通して創造されたと信じて、神の母親が神の父親よりも古代であるという考えを促進しました。, このアイデアの最も重要な例のいくつかは、クシュにさかのぼることができます。
1. Hathor
女神Hathorの名前は、”ホルスの家”または”ホルスの寺院”を意味します。 ハトホルは豊饒、または自分自身を創造した神の牛と結びついていました。 彼女はまた、ホルスであると見られていた王を保護し、テーバンのネクロポリスの保護者でした。 彼女はまた、シカモアの木への参照であった”木の女性”と呼ばれていました。 この役割では、木はエジプトの謎に使用された神の飲み物を提供しました。 ハトホルは”南部のシコモアの愛人”として崇拝された。, この役では、彼女はおそらくケルマのサイトの周りに、第三カタラクトの南に位置していたヤムと接続していました。 山芋という名前は、シカモアの実証を伴っていました。
2. Sekhmet
Sekhmetは神Ptahの妻であり、南部の女神の一人であると考えられていました。 彼女はライオネスの頭と女性の人間の体で表現されました。 一方、女神Tefenwtは誕生と太陽の上昇に関連していましたが、これは人生の始まりを意味します。, 神話では、太陽が消えたとき、Tefenwtはライオンの形でクシュの土地に行きました。 神Raは彼女を取り戻すために神シュウを送って、このシュウを行うには、ライオンの形で行くように言われました。
3. Bastet
より一般的には国内の猫として示されていますが、Bastetは女神Sekhmetと同じように、王の看護師としての役割を果たしていました。 ライオンはKushite文化において重要であり、首都がMeroeに移されたとき、彼はKushの王国の主要な神になりました。,
女王の母
クシュの母性の最も重要な概念の一つは、女王の母のものでした。 クシテ王が王に戴冠したとき、彼の母親は儀式に出席するために来ることを意図していました。 タハルカの即位の間、彼の母親はナパタからメンフィスに来て、彼女が到着するまで式典は遅れた。 彼らはメロイト時代（紀元前300年から西暦400年）まで、すべてのクシテ人の王に対してこの制度を続けた。, 彼の石碑（奉納レリーフ）の一つでTaharqaは、Gematen（Kawa）の神Amun Raに彼を提示するために、彼の母親と彼の男性の前任者ではなく、彼らに感謝を与え、彼の祖母と彼女の