BIBLE HISTORY DAILY (日本語)
The Story of Ruth
Reading the Book of Ruth
ユダヤ人版とキリスト教版のどちらを使っているかによって、ルースの本は裁判官とサミュエルの間、または歌と哀歌の間に置かれる。 しかし、それがあなたの聖書に現れるところはどこでも、あなたはもともと聖書レビューのAugust1996号に掲載された”Ruth—Big Theme,Little Book”を読んだ後、それを見つけて再び学びたいと思うでしょう。, この記事では、アデル-ベルリンは、ルースがヘブライ語Bibleの主なテーマ、すなわち神の民の土地における連続性を照らしていると主張している。-エド
Ruth-Big Theme,Little Book
By Adele Berlin
ナオミは、彼女の二人のモアブ人の義理の娘、ルースとオルパとしてユダへの道に立って、サルバドール-ダリ 彼女の夫、Elimelechと彼女の二人の息子の死に続いて、Naomiは彼女の家族が飢饉から逃れるために逃げたMoabを離れることに決めました。, ナオミの願いに従ってモアブ人の家族に戻ったオルパとは異なり、ルースはナオミと一緒にベツレヘムに旅行することを主張する。 ルースは”あなたの民はわたしの民であり、あなたの神はわたしの神である”と誓い、ルースがエリメレクの裕福な親族であるボアズと結婚するときに固められた愛と忠誠の宣言を誓う。 エリメレクの家族はこの結婚を通じてその土地を回復し、ルースとボアズに息子オベドがいると、家族も将来を得る。 写真：©Demart Pro Arte®/アーティスト権利協会（ARS）、ニューヨーク。
異なる聖書では、ルースの本は異なる場所に置かれています。, キリスト教の聖書では、それは歴史的な本の中で、裁判官とサムエルの間に滑っています。 ヘブライ語Bibleでは、それは著作として知られている第三のセクションでは、全く別の場所にあります。 それは聖書の本のシーケンスにきちんと収まらないようです。 これがルースの本が異常であることを示唆しているならば、私は逆に、聖書の残りの部分との主題的なつながりは、私たちが一般的に知覚するよりもはるかに強いことを示すことを提案する。
その顔に、ルースの本は、創世記から王を通じて物語のシーケンスに関連していない、短い自己完結型の物語です。, 物語はイスラエルやユダではなく、イスラエルのナオミと彼女の夫、エリメレク、そして彼女の二人の息子、マーロンとチリオンがユダの飢饉の間に行ったモアブで始まります。 そこで彼女の夫は死に、彼女の息子たちはルースとオルパという名前のモアブ人の女性と結婚しました。
物語が始まると、ナオミの息子たちは死んだばかりです。 ナオミは、主がベツレヘムで彼女の人々に食べ物を与えてくださったことを聞いて、ユダに戻ることに決めました。 彼女はルースとオルパに親の家族と一緒にモアブに残るよう促す。, Orpahは同意しますが、ルースは響く言葉で拒否します：
彼らは一緒にベツレヘムのナオミの元の家に旅します。,
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しかし、一度そこに彼らは自分自身のために提供する必要があります。 それは大麦の収穫のための時間だから、ルースはフィールドから収集することを決定しました。 彼女はそれを知らないが、彼女が選ぶフィールドはBoazという名前のElimelechの裕福な親族に属しています。, ボアズがフィールドを訪れ、彼の親族ナオミに対するルースの忠誠心を聞くと、彼は彼女が気に入らずに収集し、さらに彼女のパスに追加の穀物を残すことを可能にするために彼の労働者に指示します。
一方、ルースの夫を見つけようとすると、ナオミはボアズが大麦を勝ち取った夜に脱穀場に行き、自分自身を洗って準備し、ボアズの足を明らかにし、眠っている間に隣に横たわるように助言する。 このルースはそうです。, なぜなら、ボアズは”贖いの親族”であり、エリメレクの財産を償還する権利を持ち、同時に彼の息子の未亡人と結婚する権利を持っているからです（ルツ4：5）。 ルースが彼を選んだことに感銘を受けたボアズは、家族の忠誠心から年上の男が、近い贖いの親族であるベツレヘムの一人の男がルースを自分のために望んでいない限り、彼女を持つことに熱意を持って同意する。,
穀物の束のように一緒にバンドルされ、ボアズとルースは、ヴェンツェル聖書からこの14世紀のイラストで、espousalの象徴 写真：オーストリア国立図書館、ウィーン。
問題はすぐに解決されます。 ボアズと資格のある親族が町の門で会うと、もう一人の男はボアズに言います。”あなたはわたしの贖いの権利を引き継ぐ。わたしはそれを行使することができないからです”（ルツ4：6）。, そして、イスラエルの習慣があったように、ボアズは彼の贖い主の取引を検証するために彼のサンダルを脱ぎ、証人に言います：
Obedの子は、ルースまたはナオミの腕の中で、この装飾的な手紙に示されています。, 写真：Bayerische Staatsbibliothek、ミュンヘン。
そこで彼らは結婚し、”ジェシーの父であり、ダビデの父であった”（ルツ4：17）息子オベドを持っていました。
ルースの本は、律法（モーセの五書）の与えを記念Shavuotの祭りにシナゴーグで読まれていることは、律法との本の可能な接続に私たちに警告します。, しかし、悲しいかな、通常の説明（Shavuotは本の設定を形成する春の穀物の収穫を祝うということ）と、様々なあまり知られていない説明（ルースの曾孫ダビデはShavuotで死んだということ、またはナオミに対するルースの忠誠心は律法に対するイスラエルの忠誠心を象徴するということ）の両方が、表面的なつながりにのみ触れるか、明らかにmidrashic1つながりを築くための努力である。
私はルースと律法の間にはるかに根本的かつ広範囲に及ぶリンクを提案します-確かに、聖書全体と—聖書の包括的なテーマの中心に行くリンク。,
創世記から王を通じて本を結びつけ、預言者と著作の多くを知らせるテーマは、土地と人々です。 アブラハムとの神の契約は、その心にあります。 神はアブラハムに言われます：
創世記の初期の章は、この契約のプロローグであり、世界のすべての土地とそのすべての民族の創造を記述しています。 創世記の終わりまでに、広範な家族はエジプトに定住しました。,
アブラハムの家族は最初に出エジプトの民と呼ばれ、”エジプトの上に新しい王が生まれました”と彼は言いました：””見て、イスラエルの民（am bnei yisrael）は私たちにとってはあまりにも多くあります”（出エジプト記1：8、9）。
出エジプト記から申命記までの物語は、この人々がエジプトから約束された土地に戻ったことを関連付けています。, かつての預言者（ヨシュア、裁判官、サムエル、王）としてユダヤ人の伝統で知られているセクションでは、王の終わりに、バビロニアの王ネブカドネザルがユダの領土を征服し、その人々を亡命に送るまで、約束の地の人々の変遷を詳述している。 エズラ/ネヘミヤは、人々の土地への復帰とその中のコミュニティの回復を詳述しています。
リリス、イゼベル、ジュディス、そしてリディアとタビタを含む聖書の女性についての詳細を読みます。
ルースの本も、亡命と帰還、土地と人々についてです。, アブラハムのように、そしてヤコブの家族のように（ヨセフの話を参照してください）、エリメレクの家族は飢饉によってイスラエルの地に家を出て、異国の地に自分自身を保存することを余儀なくされました。 飢饉が治まると、ナオミはベツレヘムに戻る。 第1章では、ナオミが義理の娘たちをモアブの家族に戻し、ルツとともにユダに戻るというルートshuv”return”の繰り返しによって、帰ることの重要性が強調されている。 モアブ人の女性がそこに行ったことがないので、技術的にはルースはベツレヘムに戻ることはできません。, ルツはベツレヘムで”ナオミとともに戻った者”（ルツ2：6）として知られています。
土地はルースの本で大きな役割を果たしています。 まず、ルースはボアズの畑で収集するように、新しく採用された土地との物理的なつながりを確立します。 第二に、そしてより複雑な、ナオミは、かつて彼女の夫、Elimelechに属していた土地の小包を販売または償還のために提供しています。
この取引は法的な問題を提起しますが、もっと重要なのは、土地の適切な継承は聖書において特別な意味を持っています。, 土地は元の所有者または彼の子孫から疎外されるべきではありませんでした。, この原則は、ロトとアブラハムの間の財産の分割から、ロトがヨルダン川の平野を選び、アブラハムがカナンの地に残っている（創世記13：9-12）、父親が息子なしで死んだときに土地を継承する権利を得たツェロフチャドの娘たちの主張（民数記27）、土地が元の所有者に戻ったときの記念日の法律（レビ記25）、そしてアハブ王とイゼベル女王に落ちる裁きまで、聖書の律法と物語の多くの背後にある。ナボットは彼らが彼のブドウ畑を得ることができるように殺した（1王21）。,
ルツ書の中心には、レビ記25：25によると、経済的な必要性から親族が売った土地を買い戻すことが義務である”贖い主”であるゴエルの機関があります。 このような背景から見て、ルースの本の中で土地への参照は、牧歌的なロマンスのための設定を提供するだけでなく、彼らはまた、土地の契約のテーマに話をリンクします—プライベートまたは国家かどうか。
しかし、契約のテーマの家族と人々の部分は、ルツ書の土地の部分よりも顕著です。, 最初は、夫の死後にNaomi、Ruth、Orpahを結びつける関係は、慣習的な意味では家族にはならないように思われます。 彼らはお互いに法的義務を負わず、お互いに相互の保護や支援を提供することはできません。 よりポイントに、それらのどれも相続人を生産することによって家族を復元することはできないようです。 したがって、Orpahが彼女が親の家族と一緒にMoabに残っているというNaomiの提案に同意することは完全に適切です。, なぜなら彼女はナオミの世話をする義務がないからですナオミは彼女自身の特別な反応でルースを提供する義務がないのと同じように ルースの詩的な言葉は、”あなたが行くところはどこでも、私は行く、あなたがロッジするところはどこでも、私はロッジする”という表現の美しさと彼らの感情のために、当然のように有名です。 “あなたの民は私の民であり、あなたの神は私の神である”ということは、ルースがそれがほとんど考えられない世界で彼女のアイデンティティを変えてい, 古代世界には宗教的な改宗や市民権の変化の仕組みはなく、その概念は考えられませんでした。 宗教と民族性は自分の民族的アイデンティティを定義し、これは自分の肌の色よりも変えることはできませんでした。 モアバイトは、彼または彼女が住んでいたどこでも、常にモアバイトでした。 そして確かに、ルースは物語を通して”モアビテス”と呼ばれています。”しかし、ルースの視点から見ると、彼女はイスラエル人になっています。 彼女は民間の家族レベルだけでなく、全国の人々レベルでもナオミに参加しています。,
この家族と人々の集まる中で、私たちは再び家族が人々を代表する家長の物語を思い出します。 家父長制の物語では、主な関心事は、イスラエルの人々が生まれる人として神が指定する相続人の探求である家系の確立でした。 これらのアカウントについての驚くべきことは、血統は男性を通じて定義されているが、それは家族の継続とその血統の後見に責任を取る女性であるということです。, 次の世代の誕生を確実にし、適切な継承ラインを指示するのは、しばしば夫にもかかわらず、女性です。 サラは、最初は不毛で、アブラハムの代理母（ハガル）を提供し、後で、彼女が自分の息子、イサクを産むと、神の承認を得て、イシュマエルではなく、指定された相続人であることを見ます。 イサクの妻リベカはまた、神が望んでいたように、エサウから離れてヤコブに向かって降下のラインを導きます。 ヤコブの妻、レアとレイチェルの物語では、問題はもはやどの息子が相続人になるかではありません。,”むしろ、重点は子孫の蓄積にあります。 レイチェルは最初は不毛であったが、リアの子供を産む能力に嫉妬しているので、この目的のために彼女の下僕ビルハをヤコブに供給する（サラがアブラハムのためにしたように）。 リアは、彼女の出産の中断の間に、妾としてジェイコブに彼女の下僕Zilpahを与えることによって同じことを行います。 ヤコブのために子供を産むレアとレイチェルの熱意は、レアの息子が見つけた媚薬マンドレークを誰が使うのかを議論するときに再び強調されています（Genesis記第30章14-16節）。, イスラエルの人々—すべてでは、レアとレイチェルは順番に父12部族になります12人の息子（と一人の娘）、ヤコブを提供します。
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ルツのレイチェルとレアへの明示的なリンクは、ボアズがルツとエリメレクとマーロンの土地を贖ったことを目撃する町民の祝福の中で起こります：”主があなたの家に入ってくる女性をレイチェルとレアのようにしてください、どちらもイスラエルの家を建てた”（ルツ4：11）。 祝福の中で、町の人々は、ボアズの部族の創始者であるユダに具体的な言及を加えます：”あなたの家は、タマルがユダに産んだペレスの家のようになりますように”（ルツ4：12）。,
タマールとユダの物語は、女性の決意によって達成された家族の連続性の物語でもあります。 タマールは、彼女と結婚している間に二人の年上の息子が死んだ後、彼女の末の息子シェラを夫として与えるという約束を果たすことができなかった義父、ユダを誘惑するために売春婦になりすました後、双子、ペレスとゼラを産む（創世記38）。,
Rachel、Leah、Tamarへのルースの本の参照は、彼女をそのコミュニティの母親と結びつけることによって、ルースをユダヤ人のコミュニティに歓迎するだけでなく、特にイスラエルの人々の保護を保証した英雄的な女性の型の中でルースを見るように私たちを導いています。 ルースのおかげで、ナオミの家族（不思議なことに、テキストはElimelechまたはMahlonの観点からそれを入れていません）が生き残ります。 ルースとボアズの間に生まれた子供は、”ナオミの間に生まれた息子”であり、”彼女の人生を更新する。,”ナオミにとって、ルツは七人の息子よりも優れています（ルツ4：15）。
相続人は相続を意味し、聖書では土地を意味します。 ルースの本の終わりに、土地と家族のテーマが一緒になります。 ボアズはエリメレクの土地を償還し、エリメレクの息子マーロンの未亡人ルースと結婚することによって、その土地と家族を再会させる。 物語は完全な円になります：その土地を離れ、子孫がいなかった家族は故郷に戻り、相続人と遺産を取得します。,
これは個々の家族のレベルでさえ高揚するでしょう。 これは回復される匿名の家族ではありません—これはダビデ王が生まれる家族です。 ルースがナオミの民と神の両方を採用したのと同じように、ベツレヘムへの帰還を個人レベルから国家レベルに上げるので、本の終わりの系図は物語を国家レベルに持ち上げます。, 一つの系譜は、ボアズとルツの息子オベドから始まり、ダビデにおいて三世代後に頂点に達し、二つ目はユダとタマルの息子ペレスに戻り、その後ボアズの父サーモンにつながり、十世代後もダビデにおいて頂点に達する。
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ダビデは、イスラエルの最大の王として、神が永遠の王国を約束したダビデ王朝を創設しました。, ダビデは、その高さで統一された君主制とその永遠の存在の約束の両方を表しています。 ダビデとの契約は、アブラハムとの契約のように、イスラエルに対する神の約束の象徴です。 ルツの物語は、ダビデのために総主教のラインとユダのラインを生成したのと同じパターンを提供します—すなわち、女性の行為を通じて家族の永続化—それはそれによってアブラハムとの契約にダビデとの契約を結合します。 子孫と土地のアブラハムへの約束は、王朝と王国のダビデへの約束で更新されます。, 家族の連続性のテーマは、国家の継続性のテーマになります。 ルツの書は、家族や部族としてのイスラエルの時代と国家としてのイスラエルの時代の間の橋渡しです。 彼らの土地におけるこの人々の連続性：はるかに聖書の主要な物語のシーケンスに周辺であることから、ルースは、その主要なテーマを脚色します。
Judith KatesとGail Reimer（©1994）によって編集されたReading Ruthから適応された、Ballantine Books、ランダムハウスの部門。
アデル—ベルリンによる”ルース-ビッグテーマ、リトルブック”は、もともと聖書レビュー、August1996に登場しました。
アデル-ベルリンはロバートH.だった, 引退する前に、メリーランド大学でヘブライ語Bibleのスミス教授。 画期的な文芸評論家である彼女の1994年の本”詩学と聖書の物語における解釈”は、独創的なテキストです。 彼女は聖書文学協会の会長を務める数少ない女性の一人です。 彼女の多くの出版物には、”Zephaniah”（Doubleday、1991）、中世のユダヤ人の目を通した聖書の詩（Indiana Univ. プレス、1991）とJPS解説：エスター（ユダヤ人出版協会、2001）。
ノート:
1., Midrashic解釈は、ギャップを埋めるために、聖書の他の部分とのリンクを偽造、または倫理的、宗教的価値を教えるために、聖書の通路の明白な意味や文脈から