私は誰もが仏教の5つの主要なタイプについて知っていたことを願っています

仏教は、意識、優しさ、知恵の資質を開発するために自分自身を変 その本質は悟りの達成です。

啓蒙の目標は、世界中の信者を引き付け続けています。 しかし、仏教の初心者が興味を持ったり混乱させたりすることの一つは、世界には非常に多くの異なる形態の仏教があるということです。,

西洋の人々は、ダライ-ラマは仏教教会の教皇のようなものであり、仏教の全体を代表していると考える傾向があります。 しかし、真実は彼がチベット仏教の四大学校の一つの頭であり、チベットの人々の名ばかりの頭であるということです。

彼の45年間の教育のキャリアの中で、仏はさまざまな人々に教えました。 彼の死後、彼の教えはさまざまなアジアの土地や文化に広がりました。 次に、地元の人々は、自分の先住民族の信念と調和して共鳴する側面を採用しました。,

このため、多くの種類の仏教が発展しましたが、教えの最も本質的な特徴を保持しました。 しかし、各支店には独自のアプローチとスタイルがあります。

仏教の5つの主要なタイプは次のとおりです。

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1. 上座部仏教：長老の学校

上座部仏教の最も古く、最も保守的な形であると考えられています。 彼らは、新しい教えが通常練習に受け入れられない瞑想の練習を支配する厳格な規則を持っています。

その実践は最も初期の仏教の教えからのものであるため、それはまた、”長老の学校”と呼ばれています。, 彼らの伝統はまた、仏の人生の出来事に焦点を当てています。

“仏教の観点から幸福と喜びは、絶えず変化する外的条件に依存するのではなく、すべての現象の経験に依存します。”Lama Ole Nydahl、仏と愛

彼らはパーリキヤノンとして知られている仏の最も古い生き残った記録されたことわざに準拠しています。 教えは、上座部仏教とヒンドゥー教の両方で見つかった古代インドの言語パーリで書かれています。,

上座部仏教の目的は、経典の熟考の助けを借りて完全に目覚めた存在になることであり、仏の高貴な八重のパスに従う：右のビジョン、右の感情、右のスピーチ、右のアクション、右の生活、右の努力、右のマインドフルネス、右の瞑想。

それは原因と結果（カルマ）と困難な思考や感情からの距離を作成するために瞑想を和らげることについて教えています。 それはまた、マインドフルネス瞑想の実践を強調しています。

座っている間に呼吸と体の感覚に焦点を当てることによって心の瞑想が行われます。, それはまた非常にゆっくり歩いている間動く動きおよび意思に焦点を合わせる。

このマインドフルネステクニックは、それぞれの瞬間の発生と落下を認識させます。 次に、すべてと他のすべての人とは独立して存在する永続的で不変の自己はないことを認識します。

この練習により、現実を理解することができます。 あなたは自己中心的な懸念とそれがもたらす不幸から解放されます。

このタイプの仏教は、スリランカだけでなく、ビルマ、タイ、ラオス、カンボジアで今日の仏教の支配的な形態です。, 上座部の僧侶は、仏教の経典を研究し、詠唱し、公衆のための儀式を行います。

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大乗仏教

大乗仏教は、特にネパール、日本、中国、チベット、韓国で今日の仏教の中で最も人気のある支店です。

大乗は、菩薩、目覚めた人の教えへの参照として、サンスクリット語で”偉大な乗り物”を意味します。,

それは菩薩と呼ばれる思いやりのある存在の形で実践者に援助を提供し、普遍的な救いの可能性を宣言した哲学的運動です。 菩薩は、苦しみを超えた状態であるニルヴァーナにアクセスする能力を持っている人々です。 しかし、その選択に遅れを柿の内容を教えます。

大乗仏教の目標は、すべての人に仏になる可能性を開くことです。 彼らはすべてがなることを熱望することができる超越的な人物として仏を解釈します。,

大乗の教えと瞑想は、徐々に思いやりと知恵を高めることを目指しています。 それは、人生の主な動機が他の人に役立つことである人々を引き付けます。

このタイプの仏教は、誰もが菩薩になることができ、菩薩は他の人が苦しみからの自由を達成するのを助けるために働くと信じています。

上座部の保守的な性質とは対照的に、大乗の伝統はパーリ教典の外で新しい教えを可能にします。 彼らの人気のある経典の中には、法華経と般若心経があります。,

浄土仏教

浄土仏教は、純粋な知覚と空虚の深い意識を表す天の仏である阿弥陀仏の崇拝に焦点を当てています。

浄土は大乗仏教の伝統から発展しました。 しかし、大乗はその目標は涅槃への解放であると信じていますが、浄土は涅槃が短い一歩に過ぎない”浄土”への再生としてその目標を見ています。

教えは四つの高貴な真理と八重の道に焦点を当てています。 浄土のすべての流派に共通する主な練習は、阿弥陀仏の名を唱えることです。,

浄土は、修行によって培われた心の状態、または実際の場所など、多くの方法で理解されています。 浄土の中では、ダルマはどこにでも宣言され、悟りは簡単に実現されます。

浄土は最終目的地ではありません。 それは涅槃への再生が簡単なステップであると考えられている場所です。 しかし、機会を逃して、輪廻の下の領域に戻って他の再生に行くことはまだ可能です。

信者は、修道院の緊縮財政の生活を通じて涅槃の解放を達成することは、ほとんどの人にとって非常に困難であると信じていました。, だから、彼らは初期の仏教の教えによって強調された”自己努力”を拒否しました。

その代わりに、彼らは理想は仏の教えの献身的な実践を妨げることができない浄土での再生であると信じています。 阿弥陀仏の慈悲の恵みによって、浄土に生まれ変わる人々は、涅槃からわずかなステップに過ぎないことが分かります。

これは、浄土が実践と約束がより達成可能であるため、在家の人々に人気があった理由です。

チベット仏教

チベット仏教はダライ-ラマによって率いられています。, これは、タントラ（金剛乗）とシャーマニックと大乗仏教の本質的な教え、およびボンと呼ばれる古代チベットの宗教からの材料を組み合わせたものです。

それは、次の六つの機能に従います：

• 教師や”ラマ”の状態
• 生と死の関係と先入観
• 儀式やイニシエーションの重要な役割
• 豊かな視覚象徴
• 以前のチベットの信仰の要素
• マントラと瞑想の練習

チベット仏教は、心の性質についての研究を強調しています。、感情と現実。, それはこれらのトピックの強い黙想と共に遂行される論理および議論を励ます。

5. 金剛乗仏教

金剛乗は仏教の最もユニークなタイプの一つです。 それは密法を用いることによって急速な悟りへのアプローチのために特別である。 そして、多くの金剛乗仏教の実践のために必要な強烈なアプリケーションのために、彼らは上級の教師と学生だけを受け入れます。

それは大乗仏教の分派であり、それは心そのものについて教えています。 仏が与えたこれらの直接の教えは、特別な種類の自信を持っている人のためのものです。,

金剛乗仏教では、仏は人とはみなされません。 彼はあなた自身の心の鏡と考えられています。 その教えは、心の完璧な資質を直接指し示しています。

結論：

仏教は、神学や教義ではなく、実践と個人の経験に基づくシステムです。 だからこそ、仏法には多くの種類があるのである。 しかし、それはすべて仏教であり、それはすべて同じ自由の味を持っています。

仏教はさまざまな形に進化しましたが、それが存在する異なる文化に関連していました。, 実際には、それは何世紀にもわたって再解釈されているので、それぞれの新しい世代に関連したままになります。

多くの種類の仏教が存在するが、それらのすべての中心にあるのは四貴真理と八重の道である。 そして、彼らは異なる学校や宗派に分割している場合でも、彼らはお互いに戦争に行ったことはありません。

その代わりに、彼らは寛容と理解を実践します–彼らはお互いの寺院に行き、一緒に礼拝することができます。

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