10哲学の本は、多様な形而上学的な視点を開発するために
- 何千年もの後、そして小説の経験の無限の量は、哲学的思考の多くの決闘の学校li>
- 偉大な哲学的背景は、形而上学的な位置やアイデアの数を考慮に入れています。
- これらの10の哲学の本はすべて、ユニークで多様な方法で存在の問題を取ります。
はしゃぐ、遊ぶ、探検する哲学の無限の流れがあります。 人生を生き、世界を調べるための無数のアイデア。, 哲学を吐き出すことは悲劇であり、他の現実やアイデアにあなたの心を開かないようにすることは茶苦しさです。
結局のところ、ソクラテスはかつて言った：
“未審査の人生は生きる価値がない”
これらの10の西洋哲学の本は、あなたに形而上学的な原則の多様で広い理解だけでなく、あなた自身の人生と心を見て、支配するための新しい方法を与えるでしょう。
プラトンによる共和国
プラトンの共和国は紀元前380年に書かれました。, それは、個人と国家の両方の正義を議論するソクラテスの対話として上演されました。 ソクラテスは、正義の性質と、それが様々な仮説的な都市や異なる階級の男性にどのように関係するかについて議論しています。 ペロポネソス戦争の直後に書かれた共和国は、政治に哲学を適用した西洋の哲学者の最初の進出の一つであり、今日まで影響力のあるままです。
“ルールを拒否するための最も重いペナルティは、自分より劣った人によって支配されることです。,”
それはソクラテスと正義の性質について熟考するいくつかの若い男性との対話として始まり、ソクラテスは正義が強い人の利益のためにあるならば、それは都市の不満と一般的な不調和につながると説明している。 哲学者の王—プラトンは、主に政府の公国や指導者の過去二千年かそこらで前代未聞になっているように見える真の支配者に必要なもののための説得力のある引数を出します。,
“私たちが描いた社会は決して現実に成長したり、日の光を見たりすることはできません、そして哲学者がこの世界の支配者になるまで、あるいは私の愛するグラウコンは、人類そのものの悩みに終わりはありません、あるいは私たちが今王と支配者と呼ぶ人々が本当に真に哲学者になり、政治的権力と哲学が同じ手になるまで。”
マルクス-アウレリウスによる瞑想
哲学者-王の理想に会ったそのような男がいたなら、それはマルクス-アウレリウスであろう。, 瞑想は親切な本の一つです。 それは世界の一つのプライベートな考えであるとして”これまでに支配している最も著名で賢明な男です。 161年から180年までのローマ帝国の皇帝は、彼の死はパックス-ロマーナの終わりをもたらすでしょう。
ストア派の哲学者としての訓練を受けたマーカスは、彼が支配する方法とそれが彼の立場にあることを意味するものについて自分自身に与えた個人的なアドバイスの問題について、彼の個人的な考えを文書化した。 彼は彼が支配の彼の責任に直面するだろうものは何でもで強くなることができるように、皇帝は毎晩精神的な練習を練習します。, このアドバイスは、古代の最も高貴で最強の帝国のリーダーのために働いた場合、それはあなたがあなたの人生で直面することができるどんな分の問題のために働くでしょう。 この本はどこにでも引用できる行でいっぱいです。
“私はしばしば、すべての人が他のすべての人よりも自分自身を愛しているということがどのように疑問に思っていますが、他の人の意見,”
アリストテレスによるニコマケス倫理学
ギリシャと西洋の道徳哲学の三つの中心的な偉人の一人として、アリストテレスはニコマケス倫理学における新しい指導用語と方法を導入している。 すなわち、良い充実した人生を送ることは何を意味するのかという問題です。 エウダイモニアという言葉を使っているが、これは幸福を意味するか、またはうまくいっているかのどちらかに翻訳できる用語であった。 それは人の人生の合計の中で努力すべきものです。,
“一つのツバメは夏を作ることはありません、どちらもある晴れた日をしません;同様にある日または幸福の短い時間は、人を完全に幸せにすることはありません。”
個々の達成と政治生活の両方の研究では、アリストテレスは、苦しみや争いを欠いている肯定的な心理状態で充足と生活を混同しません。 10冊の本の上に、eudaimoniaは豊かな哲学的経験の中心的な指導力です。,
PlotinusによるEnneads
Plotinusは古代の最後かつ最も偉大な哲学者の一人でした。 新プラトニック派の思想の一部であると考えられているが、Enneadsにおける彼の見解は、啓蒙主義、ルネサンス、そしていくつかの異端キリスト教の宗派の前兆となるであろう。 彼はグノーシス主義者や他の神秘主義者と多くの共通点を持っていました。
“私たちがここになる前に、私たちはそこに存在していました。 インテリジェンスは、現実の全体とインバウンド、フェンスではなく、そのすべてに不可欠。.., それから、一つの声が鳴ったかのようでした。 一つの単語が発声され、すべての側から耳が出席し、受信し、効果的な聴覚があった、今、私たちは、もはや私たちが最初に、休眠していたもの、そしてもはや存在しないこと、二重のものになっています。”
Plotinusは、私たちが自分自身と現実の限られた偏狭な見解を残すことができれば、私たちは大宇宙とその向こうに自分自身を見つけるだろうと信じていました。,
Beyond Good and Evil by Friedrich Nietzsche
本書では、フリードリッヒ-ニーチェは、自己満足のためのものではなく、哲学史の多くを大胆に攻撃し、批判し、当時の多くの人々や哲学者が否定できない真理を求めていた古代の概念に挑戦している。 彼は、彼が”新しい哲学者”と呼ぶ時代のために、新しい理想と目標を創造したいと考えています。,”
“これまでのすべての偉大な哲学が何で構成されているのか、すなわち、その創始者の告白、そして無意識の自伝の種であり、さらに、すべての哲学における道徳的（または不道徳な）目的が、植物全体が常に成長してきた真の重要な細菌を構成していることが徐々に明らかになってきた。”
伝統的な道徳のこの痛烈な批判は、ニーチェのより深遠な理想のいくつかのための段階を設定するでしょう。, 彼は、役に立たない道徳的行動を肯定する道徳的な布教と非生命を取り除き、代わりに想像力、自己克服、人類の高貴さの卓越性の追求のようなものに高い信憑性を与えると主張している。 善と悪を超えて、より高いタイプのための自給自足の新しいシステムの枠組みを築き、普遍的な道徳システムを取り除きます。,
バートランド-ラッセルによる哲学の問題
20世紀初頭の哲学の最大の作品の一つ、バートランド-ラッセルの1912年の本は、彼の思考のラインと哲 ラッセルは何よりもまず経験主義者であり、それはそれらすべての最も基本的な質問から始まることを意味しました：絶対に取り返しのつかないほど真実である知識のいずれかの種類がありますか。,
“哲学は、それが提起する疑問に対する真の答えが何であるかを確実に私たちに伝えることはできませんが、私たちの考えを拡大し、カスタムの専制政治からそれらを解放する多くの可能性を示唆することができます。, “
これが哲学の本当の仕事が始まった場所でした。 ラッセルは、現実の存在論、実際には何か、帰納的読み取り、哲学的探究の限界に至るまでのトピックをカバーしています。,
アラン*ワッツによる不安の知恵
アラン*ワッツは、偉大な仏教の賢人は、被験者の数に気まぐれかつ哲学的な把握を持っていました。 不安の知恵は、未来が絶え間ない心配であり、現在の瞬間とのつながりが切断された今日のテンポの速い世界では、これまで以上に重要です。
ワッツの主なコンセプトは、マインドフルネスの一つであり、その時に何をしているのかに存在するという東洋の概念に根ざしています。, これは1951年に書かれましたが、アラン-ワッツは、人間の欲求不満や不安の多くは、将来のために生きたい、または本当に今にいることなく他の種類の抽象化に生きたいという傾向によるものであることを理解していました。
“明日と明日の計画は、あなたが現在の現実と完全に接触していない限り、まったく意味を持たないことができます。, 現在の現実以外の現実はないので、たとえ終わりのない時代に生きていたとしても、未来のために生きることは、永遠にその点を見逃すことになる。”
ワッツは、この問題は私たちの自己誘発性神経症に由来していると仮定しています。,
David Humeによる人間の本性の論文
David Humeの包括的な本は、人間の本性の観察的動機の研究に基づいて新しい哲学を創造する試みでした。 これは18世紀の哲学における重要なテキストです。 ヒュームは、原因と結果、人間の葛藤、そして人間社会で衝突する多くの情熱と自由について長い間話しています。
“私たちは男性のある程度の利己主義のために手当をします。, この反射によって私達はそう自然にあらゆる反対に起こる責任のそれらの感情を訂正する。”
ジークムント-フロイトによる文明とその不満
フロイトはこの本の哲学者です。 文明とその不満は、精神分析的観点からの彼の文化観に関する信じられないほどの要約です。,
彼の死の前に十年を書いて、1929年に出版され、フロイトは、彼が個人と文明の適合性の必要性の間の全くの競合の場所として見て、世界の人類の場所のより広い質問についての彼の見解に外挿します。
フロイトは、文明は個人のために働かないと信じています。 人間は、自然に、それ自身の方法を追求し、それがこの自然な状態を主題と抑制する文化であることを積極的で、利己的な獣です。 その結果、罪悪感と他の問題の全体のスルーです。,
“戒め、”汝の隣人を汝自身として愛する”は、人間の攻撃性に対する最強の防衛であり、文化的な超自我の非心理学的な優れた例です。 このような巨大な愛のインフレーションは、その価値を下げることができ、困難を取り除くことはできません。
文明はこのすべてに注意を払わない;それは単に戒律に従うことが難しいほど、それはそうすることであるより多くの, しかし、現代文明においてそのような教訓に従う者は、それを無視する者に対して不利な立場にあるだけである。 それに対する防御が攻撃性そのものと同じくらい不幸を引き起こす可能性があるならば、文明の攻撃性への強力な障害は何でなければなりません！, “自然な”倫理は、それが呼ばれているように、他の人よりも自分自身をより良く考えることができるという自己愛的満足を除いて、ここで提供するものは何もありません…”
アーサー-ショーペンハウアーによる意志とアイデアとしての世界
彼の前に来た多くの哲学者のように、ショーペンハウアーは、彼が世界で見た固有の不思議と奇妙さのために哲学に描かれました。 しかし、彼はこれが慈悲深いまたは人道的な推進力によるものではないと述べました。, いいえ、彼は世界が恐ろしい場所だと思った：
“世界が存在するだけでなく、それはそのような悲惨で憂鬱な世界であることは、形
ショーペンハウアーは、それがどんなに悲惨であっても、世界の本質に真実を裸にしようとしました。 そうすることで、彼はあえて耳を傾けるそれらの人間のための慰めを提供します。 ショーペンハウアーは、彼が世界の真実に当たったと本当に信じていました。,
人間の知識の制限に従って、私の哲学は世界の謎の本当の解決策です。