マルドゥクの予言

マルドゥクの予言は、アッシュールの街の寺院に隣接するエクソシストの家として知られている建物で見つかった紀元前713-612年の間にさかのぼるアッシリアの文書です。 それは、彼の故郷の都市からヒッタイト、アッシリア、エラム人の土地へのバビロニアの神マルドゥクの像の旅を関連付け、強力なバビロニアの王の手 オリジナルの作品は、ほぼ確実に宣伝作品としてネブカドネザルI（1125-1104BCE）の治世の間に書かれました。, ネブカドネザル私はエラム人を倒し、彫像をバビロンに持ち帰り、仕事は彼の勝利を祝うために委託された可能性が最も高いです。

著者は、現在の王が神の像を家に持ち帰ることによって街に平和と秩序を回復するために来る”預言的なビジョン”を可能にするために、過去の出来事を置くための物語を構築したであろう。 物語のこの形式は、歴史的な出来事や個人がポイントを作るために詩的なライセンスで扱われたメソポタミアのNaru文学として今知られているジャン, 例えば、アッカドの呪いのような作品では、彼の信心深さで知られている歴史的な王Naram-Sin（2261-2224BCE）は、君主と神々の間の適切な関係を説明するために不敬であるとして提示されている。 ポイントは、AkkadのNaram-Sinと同じくらい偉大な王が敬虔さに失敗し、処罰されることができれば、どのくらいの低身長の人が運賃になるということです。 マルドゥクの予言では、バビロニアの王がマルドゥクを正当な家に戻す瞬間を作家が”予測”できるようにするために、出来事は過去に遠くに置かれています。, この作品は、君主が彼の神に対して持っている責任も扱っています。,tisement

テキストを読むにあたって、ハッティとアッシリアの土地に対する満足感を表現するマルドゥクの像のような神話的な性質と政治的テーマを容易に認識しているが、バビロンの伝統的な敵であるエラムの土地に対する嫌悪感もあるが、作品が実際の歴史的出来事に基づいていることも認識している。, 征服された都市から神の像を取り除くことは一般的な方法であり、征服された人々にとって壊滅的な損失と考えられていました。 これはどの都市のどの神にも当てはまりましたが、マルドゥクとバビロンはそれぞれの高い評判のためにそれほどではありませんでした。

Marduk King of the Gods

メソポタミア神話では、Mardukは知恵の神であるEnki（Eaとしても知られている）の息子であり、古い神々の力とその子供たちの力との間の大きな戦いの間に王の地位に昇格した。, Enuma Elishによると、宇宙はもともと甘い水（Apsu、男性の原則として知られている）と塩水（Tiamat、女性の原則として知られている）に分かれるまで、水っぽい混乱でした。 その後、アプスとティアマトは他の神々を産んだが、やることはほとんどなく、できる限り最高の地位を占めていた。,

彼の子供たちのふざけた態度は、彼の宰相の助言によって、彼らを殺すことを決めたapsuを困らせ始めました。 これを聞いたティアマトはエンキに陰謀を明らかにし、エンキは最初に動き、父親を深い眠りにつかせ、彼を殺した。 ティアマトはこれに恐怖を覚え、子供たちを破壊するために軍隊を挙げました。, 彼女の配偶者クイングが率いるティアマトの軍は、すべての交戦で勝利しました。 若い神々は、マルドゥクが評議会の会議で出て、彼らが彼を彼らの王にするならば、彼らを勝利に導くと発表するまで殴られました。 彼らが同意すると、彼はクイング（後に処刑される）を倒し、ティアマトを大きな矢で殺し、彼女を二つに分割しました。

混沌の力を打ち負かしたMardukは、世界の創造、天の秩序、そして人間と呼ばれる新しい生き物の形成について設定しました。 人間は、混沌の力を抑え、世界の秩序を維持するために神々との同僚になるでしょう。 このように、すべての人間は彼の意志を行うために働いたマルドゥクの子供でした。 マルドゥクの物語は非常に人気があり、彼は最高の神として認識されるようになりました。, 学者のジェレミー-ブラックは、”マルドゥクの最も極端な形での崇拝は、他の神々の存在を否定することは決してなかったが、一神教と比較されている”（129）と指摘している。 マルドゥクは、その後、メソポタミアの人々にとって非常に重要でしたが、特にバビロンの都市の人々にとっては非常に重要でした。

マルドゥクのバビロンへの重要性

マルドゥクはハンムラビの治世（1792年-1750年）の間にバビロンの守護神として著名になり、バビロンが紀元前485年にクセルクセス大王によって破壊されるまで、ペルシャ支配の時代を通じて都市で崇拝され続けた。, これは、実際の神の存在の出発を象徴すると考えられていたので、神の像が街から不在であったときに新年の祭り（秋津祭として知られている）を祝う マルドゥクは、他の都市の神々が彼らのものに住んでいたのと同じように、都市の中心にある彼の寺院に住んでいると考えられていました。 神の像が取り除かれたとき、神が与えた保護も失われました。 マルドゥクの予言は、神が都市を去ったとき、または都市から奪われたときに続く条件の種類に関しています。

人々の死体が門を塞いでいます。, 兄は弟を食べる。 友人はメイスで友人を打ちます。 自由な市民は、乞うために貧しい人々に手を伸ばします。 笏は短く成長する。 悪は土地の向こうにあります。 強奪者は国を弱める。 ライオンズは道を塞ぐ。 犬は怒って人を噛む。 彼らが噛む人は生きていない、彼は死ぬ。 (Van de Mieroop,48)

学者Marc van de Mieroopはこの状況についてコメントし、次のように書いている。

彼または彼女の都市からの守護神の不在は、カルトに大きな混乱を引き起こした。, 神性の欠如は常に比喩的ではなく、しばしば敵を襲撃することによるカルト像の盗難の結果でした。 神の彫像は、敗北した都市の力を弱めるために、勝利者によって戦争で一般的に運ばれました。 その結果は非常に悲惨であり、彫像の喪失は歴史学のテキストに記録されていました。 マルドゥクの像がバビロンに存在しなかったとき、文化年全体にとって重要な新年の祭りは祝われることができませんでした。, (48)

バビロンは、アッシリアの支配者センナケリブ（紀元前705-681）によって、紀元前689年にセンナケリブがマルドゥクを都市の神として、そしてバビロンの王を宣言したときに神の”手を取る”儀式として冷淡になった後、バビロンはアッシリアの支配者センナケリブによって解雇された。 彼は681BCEで彼の息子によって暗殺されたとき、それは自分自身と彼の街への侮辱のためにMardukの報復と考えられていました。, Sennacheribの後継者Esarhaddon（681-669BCE）は、都市を再建し、さらに壮大な寺院、バビロンの偉大なziggurat（聖書のバベルの塔のモデル）でMardukを称えるために彼の父から遠ざけるために大きな痛みに行きました。,

ヘロドトス”は、しかし、脇に主張マルドゥクは、彼の町の人々の間で、天ではなく、彼の寺院に住んでいると理解されていました。 新年の祭りでは、彼の像は通りを通ってパレードされ、壁の向こうの小さな家に出て、彼は別の景色と新鮮な空気を楽しむことができました。, Mardukませんでした遠い世界の神様の一部に上が瞬時にアクセスを常に使用できます。 したがって、彼らの保護者と友人が彼らから奪われたとき、バビロニア人にとっては特に困難でした。

マルドゥクの旅

マルドゥクの予言は、イベントの明確なタイムテーブルを与えていないが、それは今、特定の侵略が行われたとき、神の像が運ばれたとき、他のソースから、知られています。 さらに、この作品は、エラムからバビロンに戻された後の像の運命に従わない。, マルドゥクの旅行のタイムテーブルは、彫像がヒッタイト人によって撮影された最初の時間からクセルクセスの下でペルシャ人によってその最終的な破壊まで実行され、この後の歴史はギリシャの作家によって供給されます。 Mardukの像の旅は、これらのおおよその日付に沿って従うだろう：

c., 1595BCE-ヒッタイトのMursilli Iは、バビロンを解雇した後、ハッティの土地に像を運びます。

c.1344BCE-ヒッタイト王Suppiluliuma私はおそらく貿易におけるのれんのジェスチャーとしてバビロンに像を返します（これは投機的です）。

1225BCE-アッシリアのTukulti Ninurta Iはバビロンを袋に入れ、アッシュールに像を運びます。

アッシュールの街は1208BCEでTukulti Ninurta Iの死の後に解雇されたといういくつかの提案がありましたが、これは可能性が高いようではありません。, 次に彫像が言及されるとき、それはある時点で移動されたシッパールの都市からそれを取った可能性が最も高いエラムのShutruk Nakhunteの所有物です。

c.1150BCE-Shutruk Nakhunte、エラムの王は、シッパールの彼の袋に像を取得します。 Shutruk Nakhunteの碑文は、バビロンに近い都市であるSipparを破壊し、偉大なNaram-Sinの石碑を含む宗教的、文化的価値のある多くの商品を運んでいることを誇っているので、像がSipparに向かった可能性が高い。,

1125-1104BCE-エラム人を倒し、バビロンに像をもたらすネブカドネザルIの治世。

705-689BCE-彼は689BCEで街を袋に入れ、像を削除するまで、彫像はアッシリアの治世のSennacheribの間にバビロンに残っています,ニネベに最も可能性の高い.

681-669BCE-Esarhaddon、Sennacheribの息子は、バビロンを再構築し、像を返し、新しい寺院でMardukを称えます。

668-627BCE-彫像がバビロンに残っている間Esarhaddonの息子Ashurbanipalの治世。

c.634-c., 562BCE-Mardukの像がより簡単に祭りの日に、特にそれは特別な家にイシュタルゲートを介して行われる新年にパレードすることができるように、通りが広がっていたネブカドネザルIIの治世。

c.539-バビロンはペルシャのサイラス大王。 キュロスは都市とその神に大きな敬意を払っていました。, キュロスの墓にある粘土の樽に刻まれた碑文は、バビロンへの彼の攻撃を正当化し、マルドゥクがどのように彼の側にいたかを関連付け、彼の勝利のために賞賛されている。 バビロンの征服は、キュロスが王がマルドゥクによる賞賛を忘れており、支配するのに適さなかったと主張する点で正当化されている。

紀元前485年-バビロンはペルシアの支配に対して反乱を起こし、クセルクセスI大王は報復で街を破壊し、マルドゥクの金の像を溶かした。,

情報源の信頼性

指摘されているように、マルドゥク予言はネブカドネザルIのエラム人に対する勝利を祝うために作られた歴史小説である。, ヘロドトス”バビロンについての記述は彼自身の年齢以来読者に疑わしいようであり、ディオドロスはバビロンの吊り庭園の精巧な記述に責任があり、学者たちは現在、彼らが全く存在していたとしても、ニネベにあったと信じている。 これらの作家の両方が激しく反ペルシア人であり、彼がちょうど取り壊されていた都市の人々に教訓を教えるために神の像を破壊するペルシャの王の物語は、ペルシャ人を鈍感で残忍で不敬なものとして描写する上で、それぞれの議題をきちんと促進したであろう。,

Mardukの像の最終的な運命は、ギリシャの作家によると、疑わしいかもしれませんが、Xerxes”Babylonへの攻撃と古代の作家がHerodotusと矛盾しない”アカウントの後、どんな情報源にも像についての言及がないという事実のために。 バビロンは紀元前331年にペルシャ帝国を征服したときにアレキサンダー大王によって奪われたが、この像については言及されておらず、後の記述でも言及されていない。, したがって、ヘロドトスとディオドロスは、いくつかの未発見の情報源が別の話を提示しているように見えない限り、彼らの結論において正しいと思われるでしょう。

マルドゥクの予言は、都市の人々が彼らの守護神に置かれた大きな価値を理解する上で歴史ほど重要ではありません。 マルドゥクは、必要な時に祈ったり、たくさんの時に賞賛したりするだけでなく、道の真下に住んでいた親しい友人で隣人でした。, 同じように、彼らの神の像が彼らから取られたときに、古代バビロニア人にとっても、親友を失ったことを見つけるために、今日は苦しんでいるでしょう。

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