法主義、古代中国
法主義（fa jia）は、戦国時代（453-221b.c.e.）の中国の思想家のグループにb.c.e.第二世紀以来適用されるラベルです。 ラベルは二重に誤解を招く：第一に、関係する思想家は必ずしも統一された知的な流れのメンバーであるとは限らないため、はるかに少ない共通の思考派;そして第二に、法律の概念（fa）は、重要ではあるが、決してこれらすべての思想家の思考の中心ではないからです。 したがって、法主義は科学的なカテゴリーではなく、むしろ学術的な大会です。,
法律主義思想の主な情報源は、主要な法律主義思想家、シャンヤン（d.338b.c.e.）、シェンBuhai（d.337b.c.e.）、シェンダオ（fl. 第四世紀後半b.c.e.）、および漢Feizi（d.233b.c.e.）だけでなく、戦国時代のコレクタネア、GuanziとLüshi春秋の部分。 これらの最初は誰もが認めるLegalist資格の知的所属には常に問われています。, これらの紛争にかかわらずしての見極めに複数の主要なアプローチを特徴づけるこれらの思想家、文字を区別してから現代の知的な電流が流れるようにした。 第一に、それらのすべては、中央集権的な官僚機構の完成を通じて国家対社会を強化しようとした。 第二に、法家は、支配者の権威を強化することは社会の安定にとって重要であり、この権威は絶対的かつ無限でなければならないという統治者中心の, 第三に、法家は過去の権威を拒否し、社会政治的状況の急速な変化に対応するために制度的および知的革新を支持した。 第四に、彼らは彼らのライバルのほとんどが提唱した実践的な考慮事項よりも道徳的価値観の優先順位を拒否し、政治問題に向けて実用的でしばしば冷笑的な立場を採用した。, 最後に、主要な法主義の思想家は、管理者、軍事顧問、外交官としての豊富な経験を持っていたので、彼らの文章は、多くの場合、いくつかの現代の批評家は、彼らの哲学的資格情報を完全に疑問視する程度に実用的な問題によって支配されています。 マルクスを言い換えると、他の哲学者はしばしば世界を説明しようとしたが、法家はそれを変えるために最善を尽くし、実際に顕著な結果を達成したと言えるかもしれない。
シャンヤン
シャンヤンは、主要な法律主義者の思想家と政治家です。 秦のシャオ卿の宰相として（r.361-338b.c.e.,）、彼は最も強い力と最終的な征服者と中国世界の統一に秦の比較的弱いと周辺状態を回した深遠な改革のシリーズを開始しました。 商陽の見解は商順書に示されているが、本の一部は彼の死後に構成されたものであるが、テキストは商陽の遺産をかなり反映している。
Shang Yangは、農業生産を奨励し、軍事力を強化する二つの並行した相互接続されたプロセスを通じて秦を強力な国家に変えることを目指しました。, これらの目的を達成するために、彼は高い穀物の収穫と軍事功績のために貴族の階級が与えられ、商人や他の”寄生虫”に対して高い課税が適用され、戦場から逃げた者やその親戚に厳しい罰則が課されるという明確な報酬と刑罰の制度を提唱した。, 彼は国家資金の合理的な管理と荒地の埋め立てのためのより多くの資源を割り当てることは農業生産を促進すると主張し、戦場での道徳的行動の自負を放棄することによって軍事的成果が達成されると主張した：”あなたは敵が恥じていることを何でも引き受けるとき、あなたは利益になるでしょう。”
Shang Yangの主な関心事は、支配者が彼の人々を征服し、克服するのを助けることでした。 人々は本質的に利己的で愚かであり、繁栄と平和を達成する方法を知らない。, したがって、秩序をもたらすためには、報酬と罰の統一された法制度が必要です。 刑罰は厳しくなければならない：法律のわずかな違反に対して厳しい罰則を課すことは、資本犯罪の出現を防ぐことができる。 人々を恐ろしくし、集団的責任と相互監視のシステムを確立することによってのみ、支配者は犯罪を排除し、市民の平和を達成することができます。 この最終的なモラル目標を達成すべきこを通して痴漢公序良俗に反す。,
Shang Yangは、伝統文化、道徳的価値観、支配者と彼の主題との間の調和の関係における信念を嘲笑した。 これらはすべて過ぎ去った方法であり、おそらく遠い過去には適切ですが、絶え間ない戦争と内部闘争の現在の時代には無意味です。 過去からの唯一の意味のある教訓は、賢明な支配者が状況の変化に合わせて法律や規制を変えたということです。 Shang Yangは、親族に基づく秩序から法的に基づく秩序へと進化的な社会開発モデルを構築し、後の法家の思想家はこのモデルを採用し、さらに修正した。,
Shang Yangは、社会に深く浸透し、血統や農業コミューンなどの以前の自律的な社会単位を排除または弱体化させる厳しい侵入状態を作り出すことに 彼のライバルによってさえ認められた彼の成功は、彼が寄生虫と呼ばれる知識人に対する彼の明白な攻撃にもかかわらず、彼の魅力を説明し、彼が常に弱体化しようとしている道徳的、知的な資格を持っている。, しかし、長い目で見れば、これらの反知的なフィリップ派は、Shang Yangとその信者に対して裏目に出て、法律主義を教育されたエリートのメンバーの間で明らかに否定的なラベルに変えました。
Shen Buhai
Shen Buhai、Shang Yangの現代は、漢の状態の首相でした。 伝えられるところによると、彼の行政改革はこの状態の安定性を回復し、それを中国世界の残りの部分のための効率のモデルにしました。 確かにShang Yangが法律（fa）と関連しているところでは、Shen Buhaiの特徴はルール（shu）の技術の開発でした。, シェンBuhaiの本は失われ、十九世紀に残っている引用から部分的に再建されました。
シェンは、支配装置の中で調和のとれた関係に伝統的な重点を嘲笑し、彼の最悪の敵は”禁止されたドアやゲートに打ち込む”のではなく、むしろ支配者が見ているものを制限し、支配者が聞いているものを制限し、彼の政府を押収し、彼の命令を独占し、彼の人々を所有し、彼の状態を取る大臣の一人になるだろうと支配者に警告した。,”むしろ彼の偽りの側近を信頼するよりも、支配者は彼の大臣の上に監視の厳格なシステムを確立する必要があります。 彼は、職員の間でタスクを分割し、そのパフォーマンスを検査し、それらの間の情報の水平な流れを防ぐ必要があります。 彼の力を最大にするためには、主権者は主な意思決定者として彼の特権を厳密に維持しなければならないが、支配された仕事である毎日の行政ルーチンに決して干渉してはならない。 他によって完成され、変更されたシェンのシステムは中国の土の有効な官僚主義の確立の方に非常に貢献しました。,
Han Feizi
Han Feiziは、戦国時代の”合法主義者の思想家の最後かつ最も洗練されたもので、Shang YangとShen Buhaiの成果を合成したと信じられています。 彼はさらに、道教の古典老子（またはダオ-デ-ジン）からのアイデアを借りて、堅実な形而上学的基盤に法の彼の哲学をベースにしていました。 道の一元的な超越的な力（”道”）は、支配者の中に具現化されており、その権威は無限で疑いの余地がありません。 Daoの原則（li）は法律に明らかにされており、これは人間社会の絶え間なく揺るぎない基盤となっています。, 社会階層はまた、宇宙の原則を反映しているので、同様に難攻不落です。
哲学的な洗練にもかかわらず、ハン-フェイジの名声は、政治的および社会的法律および慣行の彼の抜け目のない、冷笑的な分析から派生しています。 政治は欺瞞と裏切りが共通している戦場であり、相互信頼と道徳は異常です。 支配者は、人々も彼の側近も、彼の親族も彼の親しい友人も信頼すべきではありません。 この率直さは、大臣であるHan Feiziが実際に彼も信頼できないと主張したため、明らかになっています。, ハン-フェイジの考えと彼の個人的な願望との間のこの矛盾は、最終的に個人的な悲劇につながった：彼は秦の状態に到着した後、ハン-フェイジは、彼のハンの故国のための潜在的なスパイとして投獄され、処刑された。 その後、秦の王は韓非子の教えを賞賛し、彼の決定を後悔したと伝えられています。 したがって、漢Feiziは紀元前221年の帝国統一によって彼の死の直後に来た彼のイデオロギーの究極の勝利を目撃しなかった
後の法主義
秦帝国（221-207b.c.e.）における法主義の勝利は、ある程度ピュロスの勝利であった。, 非公開書籍コレクションの燃焼で最高潮に達した独立した思想家の秦の厳しい扱いは、教育を受けたエリートの間でその人気を失った法律主義思想に対して裏目に出た。 法的主義的な方法とアイデアは、帝国千年を通じて影響力のあるままであったが、支配者はあからさまに法的主義的な”皮肉と反知性主義と一定の革新, 1970年代初頭から中期にかけての中華人民共和国での親法律主義者キャンペーンでは、法律主義者の思想が現代の知識人に強く訴え、学校の名声はピークに達したが、1976年の毛沢東の死後再び潮流が逆転し、伝統的な中国の政治への法律主義者の貢献が再び強調された。
も参照してください中国の思想;儒教;マキャベリズム;モヒズム。
参考文献
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