Jethro:モーセの義理の父

Jethroは誰でしたか？

Jethro（またはYitroまたはYisro）は、Midianiteの司祭であり、モーセの義理の父でした。 彼は五書の中で、預言者の中で、そしてラビの文学の中で多くの場所で三回言及されています。

この魅力的な人物について私たちができることを学びましょう。

Jethro In Midian

モーセがMidianのためにエジプトを離れるように導いた状況を説明した後、詩はJethro、Midianの土地の”kohen”について教えてくれます。, ジェスロには七人の娘がいて、羊の世話をしてくれました。 他の羊飼いたちは彼らを地元の井戸から追い払い、モーセは彼らの救助に来ました。 何が起こったかを聞いて、ジェスロは彼らの家にモーセを招待し、彼の娘ジッポラはすぐに親切な見知らぬ人と結婚しました。 その時点でモーセは彼の義父の羊に傾向があり始めました。

G‑dがモーセにエジプトに戻るように指示したとき、彼は義理の父から離れる許可を求めました。1この時点で、この節は疫病とエジプトからの最終的な出エジプトの話を続けています。,

In The Desert

エジプトからの出エジプトの直後にアマレクの奇跡的な敗北を記述した後、詩はモーセの義父がG-dがユダヤ人のために行ったすべての奇跡を聞いて、彼の娘と孫（モーセの妻と息子）と一緒に砂漠でイスラエルの子供たちに加わるように動かされたことを教えてくれる。 そこで彼はモーセに叫んだ、”今、私はG‑dが他のすべての神々よりも大きいことを知っています。”2

その時、ジェスロはまた、モーセが国家のすべてのニーズに自分で対処する必要がないように司法制度を実装することを提案しました。, G-dはこのアイデアを承認し、司法制度が確立されました。 その後、ジェスロはミディアンに戻った。3その後、詩は、山で律法を与えることについて教えてくれるようになります。 シナイ

その後、律法の中で、私たちはジェスロが砂漠を離れて家に帰ることを望んでいたことを読みました。 モーセはユダヤ人と一緒にいるように彼に懇願しました。4彼が滞在することに同意した場合、詩ははっきりと述べていません。 これは、ジェスロが五書で言及される最後の時間です。

ジェスロの子孫

ジェスロは、彼の子孫がイスラエルの地に住んでいたと言う裁判官の本で再び参照されています。,5そして、それは聖書の中でエトロについての最後の明白な言及です。6

いくつかの質問

私たちが読んだことから、JethroはMidianで特別な立場を持っていた人であり、ユダヤ人の話に触れられましたが、彼らに完全に加わることをためらっていたように思われます。 しかし、最終的には、彼の家族はイスラエルの土地に終わったので、ユダヤ人と一緒に残っていたようです。

この男の周りの質問やあいまいさのいくつかは、ラビの伝統によって対処されています：

1. Jethroをkohen、司祭として言及することに意味は何ですか？, 明らかに、彼は司祭クラスのもの、アロンの子孫を意味するために律法で使用されているという意味で司祭ではありませんでした。
2. なぜ彼の娘たちは他の羊飼いたちに虐待されましたか？
3. モーセの義理の父を参照する節を読むと、彼のために複数の名前が見つかります。 あの名前で使用される同じ数序ですね。 これらは私たちが明示的に見つけた名前です：Yeter、Jethro、Reuel、Chovav、Keini。 注釈書によると、彼はそれよりもさらに多くの名前を持っていました。 これらすべての名前の意義は何ですか？,
4. ユダヤ人は40年間砂漠にいました。 ジェスロはどの時点でジッポラと彼女の子供たちと一緒に来たのですか？
5. 彼はG‑dの優位性と真実を認識していると発表したので、なぜ彼はそのような信念が受け入れられなかったであろう家に帰りたいのでしょうか？
6. なぜ、モーセを含む他の誰もが、モーセが自分で国のすべての質問に対処する必要がないように、裁判制度を持つという考えを思い付かなかったので
7. ジェスロは、砂漠でユダヤ人と一緒にいることをモーセの嘆願に本当に黙認しましたか？,

タルムードの賢人たちは、ジェスロの背景についてかなり話してくれました。 この背景のさまざまな詳細について、私たちの賢者の間で多くの議論もあります。 この解説のいくつかを見てみましょう、そしてそれから我々は上記の質問に答えることに戻りましょう。

Jethroの背景

ここでは解説の一部の要約です：

モーセに会う前に、Jethroは彼の時間の他のすべての宗教や信念を実験していました。 いくつかによると、彼はバラムとヨブとともにファラオの顧問でした。, バラムはユダヤ人の奴隷化を提案し、ユダヤ人の抑圧に反対するイェスロはエジプトを去った。7ある時点で、彼はミデヤンの宗教の主祭司としてのレベルに上昇しました。 結局、彼はその宗教も拒否し、彼がどのような道をたどるかについてはまだ不明でした。8

これに反応して、ミデアヌス人は彼と彼の家族を追放したので、彼の娘たちは井戸から追われていました。,9

エジプトからの出エジプトを取り巻くすべての出来事、そしてそれに伴うすべての奇跡の後、エスロはユダヤ人が崇拝するG‑dが真のG‑dであることを確信し、砂漠に来て回心した。10

どのイベントが彼を砂漠に来て変換するように動かしたかについての意見のいくつかは次のとおりです：11

• アマレクとの戦争。 いくつかの人によると、彼は彼らの敗北を聞くまでAmalek12に同情したようです。 それから彼はG‑d.13
• 律法を与えることに自分自身をコミットする必要があると結論づけました。
• リードの海の分裂。,

したがって、ジェスロが律法を与える前または後に砂漠に到着したかどうかについては議論があります。14

Jethroの気持ち

Jethroが到着したとき、モーセはG‑dがエジプトを離れるときと砂漠の両方でユダヤ人のために行ったすべての奇跡について詳しく話し、Jethroは喜びに満ちていました。

律法はJethroの喜び（vayichad）を表現するために珍しい言葉を使用しています。 一部の解説者は、この言葉を、彼が回心の一環として割礼を受け、ユダヤ人国家との新しい結びつきの一環として割礼を受けたことを意味すると理解,16他の人たちは、彼の体がしなびいたことを意味する言葉を理解し、非ユダヤ人との関係を強調しています17エジプト人の喪失に対する苦悩で。 賢人が教えるように、彼はユダヤ人に犯された悪に反対していましたが、彼はまだエジプトの国に一定の近さを感じていたので、彼らの厳しい罰を聞いて苦しんでいました。18他の人たちは、文脈が示唆するように、この言葉は単に喜びを意味すると言います。19

エトロの推薦

その後、エトロはモーセに質問をする機会を待っているすべてのユダヤ人を見たときに邪魔されました。, いくつかは、彼がユダヤ人の人々に示されているように見える無礼に邪魔されたと言います—モーセが”王のように座っている間、彼らは一日中立たなければ”20他の人たちは、ユダヤ人が適時に答えを得られないこと、またはモーセが預言を受け取ることができないこと、そして一般的にG‑dの個人的な奉仕のために利用できないことを妨げられたと言います。21エスロは、ユダヤ人を監督するために任命された裁判官のシステムがあることを示唆しました。22G-dはモーセにこの提案を実行するように言いました、そしてそれがされたことです。,23

ジェスロの出発

律法には、ジェスロの砂漠からの出発についての二つの記述があり、これらの出発の状況と理由についての解釈がたくさんあ

出エジプト記の裁判官のシステムの実施に続いて、詩は言う、”モーセは彼の義父を送り、彼は彼の土地に行きました。,”24

その後、数の本の中で、ここで言い換えられたやや不可解な会話があります：25

モーセは義理の父に言った、”私たちはイスラエルに旅行している、私たちと一緒に来て、私たちはあなたに良いことをするでしょう。”そして、彼の義理の父は答えた、”私は私の土地に行くために、私は行かないだろう。”

ここでモーセは再び言います、”あなたは砂漠で私たちの住居を知っているため、私たちを離れないでください。 あなたが私たちと一緒に来るとき、G‑dが私たちに与える良いものは、私たちはあなたに与えます。,”

ここではかなり明確にする必要があります。 出エジプト記と数字のこれらの節の間には、エスロが砂漠に戻ったことについての言及はありません。 だから、いつ、どのような状況下で、彼の第二の到着でしたか？

モーセがジェスロを約束していたことが”良い”ことであったことも不明です。

一つの解釈は、数字のアカウントは、出エジプト記で簡単に言及したのと同じ出発の精緻化であるということです。26、27

ジェスロが滞在を拒否した理由は、彼が故郷からより多くの改宗者を連れて来たかったからだと言う人もいます。,

他の人は、彼が去った理由は、彼が残りのユダヤ人が持っていたように、エジプトでの奴隷化の痛みを経験しなかったので、律法を与えることに値しなかったためであったと言います。28

さらに別の意見は、彼が彼の財産と彼がMidianで持っていた財産を放棄したくなかったということです,彼はイスラエルの土地で一部を取得しない29それに応じて、モーセは、少なくとも聖なる神殿が建てられる時まで、土地の一部を手に入れると言った。,30そこで、神殿が建てられる部分の部族は、エトロとその子孫に与えられた部分に移るであろう。

いくつかは、ジェスロは確かにユダヤ人国家と砂漠に残ることを確信していたと主張しています。31明らかに、それは出エジプト記で言及されているものと数字で言及されているものの二つの明確な出発があったという理解に従ってのみ働くこ,

詳細に戻る

このすべての背景については、戻って、残りの質問のいくつかに対処してみましょう：

1. ジェスロに関する”kohen”の意味は、彼がモーセに会う前の彼の位置を指して、偶像崇拝のための司祭であったことを意味するためにMidrashで説明されています。32人の他の人は、彼が政治的地位を保持しているミディアンの大臣であったと説明している。33これらの注釈書は、特に古代において、宗教と国家の権威が一般的に結びついていたので、互換性があるように見えるでしょう。,
2. 上記のジェスロの名前に加えて、律法の中で彼への他の参照があります。 ヴァエイラの部分では、”アロンの子エラザルはプティエルの娘の一人と結婚した”34という詩があり、ミドラシュはプティエルがエスロを指していることを教えています。 ミッドラッシュは、彼の名前の一つがCheverだったことを追加します。 そして、それはジェスロが七つの名前を持っていたように見えます！
   様々なミドラシム（そしてそれらのミドラシムの様々なバージョンがあります！）それはJethroが持っていた正確にどのように多くの名前に関して異なり、なぜです。, 要約すると、それぞれの名前は、Jethroの人生における重要な出来事や品質を暗示していると言うかもしれません：35
   • Yeter（ヘブライ語で”もっと”または”追加”を意 すなわち、彼が提案した司法制度は、律法の一部として受け入れられた。li>
   • Yitro-Jethro（Yeterと同じ意味を持っています）、彼は多くの善行をしたので。
   • Chovav（これは”愛”または”好意”を意味するルートワードからのものです）、彼はG‑dに愛されていたからです。,
   • Re’uail（ヘブライ語では友人を意味する”reia”、G-dを意味する”a‑il”に分割することができる）とChever（”つながる”を意味するルートワードからも派生している）は、G‑dの友人であったため、36、37
   • Putiel（単語の前半は”贖われる”または”安心する”を意味する単語とルート文字を共有している）が偶像崇拝から彼を償還したためである。38
   • Keini（”取得する”という意味のルートワードから）、彼は律法を取得したので。,
3. 彼の子孫は、預言者の中で律法を学んだ賢人であり、サンヘドリンの一部であったとほのめかされています。39彼の子孫のすべてがユダヤ人の国に加わったわけではなく、ある人によれば、ユダヤ人に不幸をもたらそうとしたモアブの王バラクは、実際にはエトロの子孫であった。,40
4. 裁判制度についての提案がJethroを通じて具体的に来た理由については、興味深く深遠な説明があります。
   • G‑dは、G‑dが彼の提案を承認したときにJethroが人々によって名誉を与えられるように、モーセからこのアイデアを意図的に隠しました。41
   • 実用的な理由：この提案は律法を与える前に与えられたので（上記の意見を参照）、モーセのために脇に、誰も法律を知らなかったので、彼らは裁判官になることができませんでした。 ジェスロは、律法を与えた後すぐに終わる一時的な取り決めを目の当たりにしていることに気づいていませんでした。,42
   • 外交とエチケットの問題：ユダヤ人がモーセに彼以外の裁判官が必要であることを伝えることは敬意ではありませんでした。 モーセはユダヤ人に他の誰かを任命するように指示したくなかったので、彼らは彼が弱くなっていたという印象を持っていません。 G-dはそれを命令しなかった。 だから最良の選択肢は、それがJethroから来ることでした。43
   • 精神的な視点の違い：モーセはユダヤ人の国の残りの部分よりも完全に高いレベルで律法を認識し、理解しました。, 彼は法律とその詳細の中でG‑dlinessと精神性の表現を見ました。 彼は、彼らが律法を吸収し、そのレベルで上昇するように、ユダヤ人に律法を直接伝えることを望んだ。
     偶像崇拝の背景から来たJethroは、ユダヤ人がより簡単なレベルで律法を教えられる必要性を認識しました。 彼らは彼らの生活の世俗的な側面に律法を関連付けることができるようにする必要がありました,G‑dへの接続は、彼らがモーセの前に立っていたとき,
     モーセはユダヤ人がそれほど接続されていないモードになることさえ望んでいましたが、G‑dはトーラーをより単純な形式で利用できるようにするというジェスロの提案に同意し、最終的にトーラーはユダヤ人の生活の下の側面にさえ浸透し浸透するようになりました。44

Jethro and Amalek

Midrashimの多くでは、Jethroの名前はAmalekのものと並置されています（実際、砂漠の野営地への彼の到着はAmalekとの戦争の直後の律法に記録されています）。, ある解説の言葉で強調されているように、”私たちがアマレクの名前を消す義務があるのと同じように、私たちもJethroの名前を尊重する義務があります。”45

Amalekは、Chassidutのレンズを通して、頑固な悪、あらゆる情報や経験によって動かされない悪を表しています。46われわれが見るように、アマレクはエジプトに対する奇跡的な勝利を知った後でさえ、ユダヤ人と戦争をするようになった。

Jethroは非常に反対のテーマを表しているようです。, 彼は彼の哲学と生き方に挑戦する情報を聞いたとき、彼は勇敢にそして喜んでそれを認め、彼の人生にそれを取り入れました。

そうすることで、彼は自分自身に多くの不快感をもたらしました。 自宅で彼は追放された。 ユダヤ人の国家の一部として、彼は顕著な方法で支持され、名誉を与えられましたが、彼はそれにもかかわらず、イスラエルの土地で恒久的な部分を受け取ることができず、（上記で詳述したように）彼は完全かつ心をこめてすべての国の経験に参加することができませんでした。,

しかし、彼と彼の子孫は、彼らがその法律によって生き、G‑dに仕えるために彼らの快適さを犠牲にし続けたことを彼らの生活の中でG‑dと律法の

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