이슬람의 확산에서 고대 아프리카

다음의 정복 북아프리카 이슬람 아랍에서 7 세기 세륨,이슬람교 확산 전역과 서 아프리카를 통해 상인,상인,학자,그리고 선교사는 크게 평화적인 수단을 통해 그것에 의하여 아프리카의 통치자들이나 용서의 종교로 변환하거나 그것은 자신들. 이런 식으로 이슬람은 사하라 사막을 가로 질러 그리고 주변으로 퍼졌습니다. 또한 아랍 상인들이 홍해를 건너고 두 번째 물결로 스와힐리어 해안을 따라 정착했을 때 종교는 동 아프리카에 도착했습니다., 군사활동이 발생했던,14 세기에서 세륨에 대한 기독교 왕국의 누비는 반면,예를 들어,18 세기에 세륨 이슬람 Fulani 시작했 거룩한 전쟁 호수에 드는 지역입니다. 가 있었다 또한 때로는 폭력적인 저항에 의해 후원자의 전통적인 아프리카 신념 등 정령과 페티쉬,영고 조상이 예배입니다.,

그럼에도 불구하고, 을 위해서도 세기에 이슬람의 확산에 크게 평화롭게 점차적으로 어디 있었 무역 연결이와 더 넓은 이슬람 세계의 남부 지중해,페르시아만과 아라비아 바다입니다. 종교는 균일하게 채택되지 않았으며,기원의 순결을 유지하지도 않았으며,종종 전통적인 관행과 의식과 함께 존재했습니다., 종교 왔 다른 아이디어도,특히 그에 관한 관리,법률,건축,그리고 다른 많은 측면들의 일상 생활입니다.

참고에 이슬람

그것은 아마도 주목할 가치가 시작하는 이슬람의 확산에서 아프리카는 이보다 훨씬 더 많은 전에 채택의 종교적 아이디어. 으로 유네스코는 일반적인 역사의 아프리카 요약과 달리,다른 많은 종교:

이슬람뿐만 아니라 종교:그것은 포괄적인 삶의 방식에 대한 취사의 모든 분야는 인간의 존재입니다., 이슬람에 대한 지침을 제공하 삶의 모든 측면 개인과 사회,자재,도덕적,경제적,정치적,법적,문화적,국내 및 국제적입니다. (Vol III,20)

따라서 그것은 아마도 더 이해 주어,위의,왜 그렇게 많은 아프리카계자와 엘리트들이 준비되어 있었을 채택한 외교 때 그것은 또한 그것으로 확실한 이점의 거버넌스와줍니다.,

지리 퍼짐

이슬람의 확산에서 중동을 통해 북 아프리카 중에 하반기 7 세기 세륨을 때 우마이야 칼리프의 지위(661-750CE)다마스커스의 정복하는 지역에 의해 군사력이다. 거기에서,그것은 확산을 통해 Islamized 베르베르(었던 다양하게 강요하거나 유혹 변환하는)8 세기에서 세륨와 함께하는 숙박 시설 내에는 계절에 따라 웨스트 아프리카 이동 동쪽 해안에서 인테리어의 중앙 아프리카,마지막으로 도달 Lake Chad., 그 사이에,종교는 또한 이집트를 통해서 아래로 퍼지고 사하라 사막 아래의 수단 지역을 통해 서쪽으로 휘둘렀다. 세 번째는 파 종교를 가져 아프리카”의 동부 해안에,아프리카의 뿔와 스와힐리코스트에서 직접 아라비아와 페르시아어 있습니다.,

한 번 종교에 도달했 사바나 지역에 걸쳐 퍼져 아프리카 아래에 사하라 사막, 그것에 의해 채택되었는 지배 아프리카 엘리트들이지만,매우 자주 원주민 믿음과 의식을 계속 연습했거나 심지어 배합한 새로운 종교를 세우기 시작했다., 로 이슬람 상인 관 깊은 아프리카 그래서 종교의 확산에서 한국을 다른 개최하고 처음에서 가오에서 985CE 한 후에 가나국(6 일-13 세기 세륨)에서 늦은 10 세기 세륨. 거기에서 종교는 말리 제국(1240-1645CE)과 송 하이 제국(c.1460-c.1591CE)으로 동쪽으로 퍼졌습니다. 채용으로의 이슬람에 의해 통치자들의 왕국의 카넴(c. 900-c. 1390CE)사 11,13 세기 세륨과 Hausaland 에서 늦은 14 세기 세륨,종교”s 위 아프리카의 아래에 사하라 사막에 완료되었습니다.,

동 아프리카에서,이슬람에 직면 치열한 경쟁에서 기독교는 단단히 입지를 굳힌에서 누비며 미국과 같은 왕국의 Faras(aka Nobatia),동골라고 Alodia,그리고 왕국에서의 악숨(1-8 세기 세륨)을 오늘 무엇 에티오피아입니다. 그 때까지는 14 세기 세륨 및 군사 개입에 맘루크 술탄의 이집트(1250-1517CE)는 이러한 기독교 왕국이었는 것을 제외하고 영국의 아시(13 20 세기 세륨)., 또한 아프리카의 뿔에있는 두 개의 중요한 무슬림 국가는 Adal(1415-1577CE)과 Ajuran(13-17 세기 CE)의 Sultanates 였다.

이슬람은 스와힐리어 해안에서 더 남쪽으로 더 즉각적인 성공을 거두었습니다. 중반에서 8 세기 세륨,이슬람인 아라비아와 이집트에서 시작하여 영구적으로 정착 도시와 무역 센터와 함께 스와힐리어 해안입니다., 지역 반투 민족하고 아랍인 혼합으로 자신의 언어로 intermarrying 는 일반적이었고,그의 혼합 문화적 관행을 주도의 진화는 독특한 스와힐리어 문화입니다. Shirazi 상인이 페르시아만에서 도착했을 때 이슬람은 12 세기 CE 에서 더 확고하게 확립되었습니다. 역사가 P.Curtin 이 말한 것처럼:”무슬림 종교는 궁극적으로 스와힐리어 정체성의 중심 요소 중 하나가되었다. 스와힐리어가 되려면 나중에 수세기 동안 무슬림이 될 것을 의미했다”(125)., 이슬람은 해안에 성공했지만 19 세기 CE 까지 동 아프리카의 내부에 살고있는 사람들에 전혀 영향을주지 않았다.

누비아 기독교인 외에 다른 도전이있었습니다. 이 새로운 종교에 직면하여 그들의 전통적 신념에 격렬히 매달린 많은 사람들이있었습니다. 다른 그룹에는 싸웠다의 조류 이슬람이었다 모시 사람들을 통제되는 토지의 남쪽 니제르 강을 공격 이러한 도시로 팀북투 상반기에 15 세기의 CE., 그런 다음 기독교 포르투갈 인은 서쪽과 동쪽 해안 모두에서 아프리카에 도착하여 이슬람의 확산에 도전했습니다. 는 유럽에 광범위하게 거래되는 등 서부 해안의 아프리카는 미국과 같은 나라의 Kongo(14 19 세기 세륨)기독교인이 되었고 16 세기에서 세륨,이슬람의 지배와힐리어 해안에 도전했다.,

이유로 채택

고객께서는 진짜 영적 신념,아프리카 지도자들 수 있는 인정을 채택하는 것이 이슬람(또는 듯)또는에서 이상 용인 도움이 될 수 있습니다., 이 두 분야의 이슬람하고 무역은 밀접하게 얽혀있으로 여기에 설명되어 일반 유네스코의 역사는 아프리카:

협회는 이슬람의 무역 사하라 사막 이남의 아프리카에서는 잘 알려진 사실입니다. 상업적으로 가장 활동적인 민족 인 Dyula,Hausa 및 Dyakhanke 는 각국이 무슬림과 접촉했을 때 처음으로 개종 한 사람들 중 하나였습니다. 이 현상에 대한 설명은 사회적 및 경제적 요인에서 찾아야한다., 이슬람은 종교에서 태어난 상업 사회의 메카고 설교하는 선지자 자신을 위한 시간이 오래되는 상인,집합을 제공합 윤리적이고 실용적인 규정과 밀접하게 관련 사업을 추진하고 있습니다. 이 도덕적인 코드의 도움을 제재하고 통제 상업적인 관계를 제공하는 통일상의 구성원 간의 다른 민족,따라서 제공하는 보안과 신용,두 가지 주요 요구 사항의 장거리다. (권., III,39)

그러나,가나,제국 예를 들어,증거가 없다는 왕 자신이 이슬람으로 개종,오히려 그들은 용납하는 이슬람 상인과에서 그들 가나고 싶다고 변환합니다. Koumbi Saleh 의 가나 수도는 크게 11 세기 중반 CE 에서 두 개의 별개의 도시로 나뉘어졌습니다. 하나의 마을이었 이슬람교와 자랑 12 원하는 동안,다른 그냥 10km 떨어져 있으며 가입해 많은 중간의 건물이었다 로열 레지던스에는 많은 전통사 숭배와 하나스에 대한 방문하는 가맹점이다., 이 분단은 이슬람과 함께 토착 동물 주의적 신념의 연속을 반영했으며,전자는 농촌 공동체에 의해 실천되고있다.

대조적으로,말리,제국 왕았 이슬람으로 개종하고,첫 번째 특정 경우되는 만사 Uli(aka Mansa Wali 또는 Yerelenku),에 가서 순례 메카에서 1260s 또는 1270s CE. 많은 이후의 통치자는 다음에 맞게,가장 유명한 만사 Musa I(r. 1312-1337CE)방문하는 사람들은 카이로 메카에 가져와 다시 말리의 이슬람 학자,건축가,그리고 책입니다., Timbuktu 의 Great Mosque(일명 Djinguereber 또는 Jingereber)와 같은 회교 사원이 세워졌으며 코란 학교와 대학이 설립되어 국제적인 명성을 빠르게 얻었습니다. Timbuktu 학자 중 한 명은 도시의 수호 성인이 된 성자 Sharif Sidi Yahya al-Tadilsi(d.c.1464CE)였습니다. 사무 클래스 개발,의 많은 구성원들의 원산지 수단,그리고 많은 행동을 자주 선교사로 확산,이슬람으로 남쪽 부분의 서아프리카.,

더 많은 사람들이 개종함에 따라 더 많은 무슬림 성직자들이 해외에서 끌려 왔고 종교는 서 아프리카 전역으로 더 퍼졌다., 많은 기본으로 변환합 연구에서는 같은 장소 Fez,모로코와 학자,선교사,심지어 성,그리고 이슬람 왔다 볼 수 없는 외국인으로 종교지만 흑인 아프리카 하나입니다. 마지막으로,이슬람 성직자 종종 자신에게 매우 유용한 사회에서 실용적인 일상생활(고 그래서 그들은 그 증가한 매력의 이슬람)기도를 제공하는 요청을 수행,관리 작업을 제공하는 의학적 조언,점치기-등으로 꿈을 해석하고,만드는 매력 있고 부적이 있었다.,

에 대한 동기 부여 다른 통치자를 채택하는 이슬람 외에 더 큰 재물과 함께하는 감동의 사람들에게 힘이 있었는 새 왕조되었을 수도 있습 강화에 정당성의 주장에 의해도 채택한 새로운 종교를 세우기 시작했다. 이것은 잘 11 세기 후반 CE 에서 Kanem 의 채택의 왕국에서 가장 중요한 요소가 될 수 있습니다., 채택하는 이슬람을 허용되도의 교환 외교관과 함께 북아프리카국뿐만 아니라,을 보낼 가능성이 학자를 위한 교육,모두의는 사하라 사막 이남국,특히 접촉으로 넓은 지중해 세계 증가 명의 통치자입니다. 아직의 또 다른 매력은 이슬람교하는 교육,대단히 유용한 도구에 대한 제국을 건설 자신의 재산에 trade.,

통치자들지 않은 항상 그렇게 치열한을 채택하는 이슬람 왕 수니파리의 송가이 제국(r. 1464-1492CE)예를 들어,격렬하게 반대로 이슬람,하지만 왕 Mohammad I(r. 1494-1528CE)았 변환,그리고 그는 부과 이슬람 법에 사람들이 자신의 임명 qadis 과(이슬람 장관이나 판사)로의 머리에서 정의 팀북투,Djenne,와 다른 마을., 가나와 말리에서와 마찬가지로,송해의 농촌 대중은 그들의 전통적인 신념에 완고하게 충성했습니다.

용 고대 아프리카 신념

언급했듯이,고대 원주민의 신념을 것을 계속 실,특히 농촌 지역사회로,기록문에는 이븐 바투타 방문하는 사람들 Mali c. 1352CE. 또한,이슬람교 연구,적어도 처음에서 실시,아랍어,어 언어,그리고 이러한 장애가 인기를 외부의 교육을 받 사무 클래스의 마을과 도시입니다., 심지어는 이슬람을 했습을 보였는 특정의 변화하는 연습을 아랍 세계에서 아마도 때문에,아프리카의 통치자들이 감당할 수 없었을 완전히 닫 원주민 종교 관습과 신앙의 대부분의 사람들은 여전히 집착에있는 아주 종종 높은 통치자 하나님의 또는 반 신성한 상태입니다.

에도 스와힐리어 해안에있는 채택된 이슬람교 아마도 더 많은 성공보다 다른 곳에서,많은 개종자에게 계속 실천의 유화 영혼을 가져온 사람 질병 및 기타 불., 조상 계속 예배,일부 도시에서 여성을 즐길 더 나은 권리보다 그들이 그 아래에서 엄격하게 분석하고,매우 유엔 이슬람교 연습,공동 묘지했으로 가득과 무덤에는 소중한 상품이 매장되었으로 죽었습니다.

문화에 미치는 영향을

이슬람 있었는 심각한 영향을 미칠 모든 측면에서의 일상 생활과 사회 그러나 이에 따라 달라 시간과 장소입니다., 이슬람의 도래는 고대 아프리카 공동체에서 특정 집단의 지위가 일반적으로 감소하는 것을 보았습니다. 최고 패자 중 한 명은 금속을 단조하는 기술 때문에 평범한 사람들로부터 항상 신비로운 경의를 표하는 금속 세공인이었습니다. 금과 철과 같은 귀금속을 발견하고 채굴 한 사람들에게도 동일하게 적용됩니다. 반면에 협회와 이슬람이 가끔 가져왔다 특정 명,점이 볼 수있는 가장 명확하게 다시 녹화 커뮤니티의 역사와 기초화를 포함하 도착의 설립자에서 동쪽입니다., 그것은 또한 사실 어떤 경우에는 구두 전통을 유지하는 그들의 문화적 무결성,따라서 우리는 우리와 함께 제시 병렬의 역사 등에서 볼 수 있듯이 전기의 Sundiata 케이타(r. 1230-1255CE),설립자의 말리 제국,누구에서 역사 기록은 이슬람으로 개종하지만에서 구 전통을 훌륭한 마술사의 원주민 종교입니다.

남자와 여자는”s 때로는 역할 변경,일부 아프리카 커뮤니티를 주는 여성에 더 많은 동일한 상태로 보다는 남자의 경우 아래에서 이슬람 법이 있습니다., 일부 아프리카 사회는 모계 였고,이들은 부계 체계로 바뀌었다. 더 피상적 인 변화는 이슬람교도가 선호하는 사람들에게 이름을 바꾸는 것을 포함했다. 종종 그러한 이름은 아프리카 언어에 맞게 조정되었으며,예를 들어 무하마드는 마마두가되었고 알리는 알리유에게 아프리카 화되었습니다. 의류 변경,너무,여성과,특히,자신의 누드를 충당하기 위해 더 겸손하고 청소년 옷을 권장.

이슬람 건축은 예배자가 있던 곳마다 이슬람 사원이 세워지면서 종교와 함께 퍼졌습니다., 그러나 종교 자체와 마찬가지로 사소한 지역 차이가있었습니다. 에 이슬람 사원 스와힐리어 해안에,예를 들어,도 없었 회교 또는 내부 마당 전형적인 이슬람 사원의 다른 이슬람 세계에서.

은 여러 가지가 있었는 기술적 혁신과 함께 이슬람 같은 작문,숫자,수학,측정 및 있습니다., 뿐만 아니라 이슬람 학자들과 선교사들이 방문하고 아프리카 커뮤니티 하지만 또한 무슬림 여행자와 같은 연대기에는 이븐 바투타 이븐 Khaldin(1332-1406CE)누가 만든 소중한 관찰 및 기록의 아프리카의 인생에서 중세 기간입니다. 이러한 작가와 함께,고고학,엄청난 도움이에 재건의 고대 아프리카는 다음과 같은 유럽의 식민지 시대는 모든 시도를 만들었을 없애의 역사는 대륙을 하지 않도록 그것은 충돌로 인종 차별적 믿음이 아프리카 오랫동안 기다리고 있었는지해야 문명.피>

---