개신교 윤리고 성령의 자본주의
Weber 는 것을 보여줍의 특정 지점이 개신교에 지원했는 세상적인 활동에 전념하여 경제적 이득을 보고,그들을 부여 도덕적이고 영적인 의미입니다. 이 인식이었는 것을 목표로하고 있지 않습 그 자체로,오히려 그들이 부산물의 다른 교리의 신앙을 격려한 계획,노동과 자부의 추구에서 세상의 재물이 아니다.,:57
기원의 개신교 일 ethicEdit
웨버의 기원을 추적하신 윤리 종교개혁,비록 그가 인정 일부에 대한 존중이 세속적인 일상적인 노동으로 초기에 중세 시대.:28 로마 카톨릭 교회는 교회의 성례전을 받아들이고 사무 기관에 제출 한 개인들에게 구원을 보장했다. 그러나 개혁은 그러한 보장을 효과적으로 제거했다., 에서 심리적 관점,평균적인 사람 어려움이 있었다로 조정하는 새로운 관점,그리고 가장 독실한 신자 또는”종교의 천재”이내에 개신교와 같은 마틴 루터을 만들 수 있었다,이러한 조정에 따르면,Weber.
의 부재에서 같은 보장에서 종교적 권위,웨버고 주장하는 개신교 찾기 시작하고 다른”표시”그들이 구원받았습니다. Calvin 고 그의 추종자 가르치는 교리의 더블 예정론에서는 처음부터 하나님이 선택한 어떤 사람들은 구원에 대한 다른 사람에 대한 저주., 자신의 구원에 영향을 미칠 수 없다는 것은 캘빈의 추종자들에게 매우 어려운 문제를 제시했다. 그것이 되었다는 절대적인 의무를 믿고 하나는 선택한 구원하고,풀에 대해 의심의 여지가 부족의 자신감 증거 부족으로 신앙인의 저주. 그래서 자신감은 하나님의 은혜에 대한 제사장 보증의 자리를 차지했습니다.
세상적인 성공은 그 자신감의 한 척도가되었습니다. 루터는 유럽의 신흥 부문의 초기 보증을했다., Weber 식별 적용 가능성의 루터는”s 결론 지적,”소명에서”하나님은 더 이상 성직자나 교회,하지만에 적용되는 어떤 직업 또는 거래 할 수 있습니다. 웨버는 관료 주의적 국가에 대한 영감을 얻은 노예주의에 대해 항상 루터교를 혐오했다. 그 때 그것을 논의에서는 개신교의 윤리학을,그는 사용 Lutheranism 으로 최고의 예를 유니오 미스티카에는 대조와 크게 고행의 자세입니다., 나중에 그가 연결”루터는 상징적인 지의 관료주의 독재와 금욕주의 적대감하는 에로스—의 예 Weber”s 산발적 인 경향이 링크를 함께 관료와 금욕 모드로의 생활을 반대하고 모두에서 신비하고 귀족적인 관점입니다.”
그러나,Weber 본인의 성능을 개신교 윤리에 없 Lutheranism 는 너무 관계의 수신 신의 영혼하지만,칼빈주의 형태의 기독교입니다.:32-33 추세는 여전히 Pietism 에서 더 진행되었습니다.,:90 침례교인들은 희석의 개념을 호출에 상대적 칼빈주의자들,하지만 다른 측면의 모이는 사람을 위한 비옥한 토양에 개발의 자본주의,즉 부족의 마비 ascetism,의 승인을 거부하 상태에 사무실함으로써 개발 unpolitically,와의 교리를 제어하여 양심이 발생하는 엄격한 정직입니다.:102-104
What Weber 주장,간단한 용어
- 에 따라 새로운 개신교는 종교 개별 종교적 강요에 따라 세속적 직업(독일어:Beruf)으로 많은 열정으로 가능합니다., 이 세계관에 따라 사는 사람은 돈을 축적 할 가능성이 더 컸습니다.
- 새로운 종교를(특히,칼빈주의와 다른 더 엄격한 개신교 종파)효과적으로 금지 낭비를 사용하여 열심히 돈을 벌었고 식별 구매의 사치품으로 죄입니다. 개인의 교회 나 회중에 대한 기부는 아이콘의 특정 개신교 종파에 의한 거부로 인해 제한되었습니다. 마지막으로,기부금의 돈을 가난한 사람 또는 자선 단체에이었다 일반적으로 frowned 에 그것으로 보였을 촉진 청년., 이러한 사회적 조건으로 인식되었으로 부담을 자신의 동료,사람과 맞서 하나님에 의해 작동하지 않는,하나의 하나님을 영화롭게 하기 위함.
이 딜레마가 해결 된 방식은 Weber 가 초기 자본주의에 극단적 인 향상을 주었던이 돈의 투자라고 주장했다.
개신교의 직업 윤리에 Weber”s timeEdit
시간 Weber 쓴 그의 에세이,그가 믿는 종교적 토대의 개신교 윤리했다 크게 갔다., 그는 검소함,노력 및 중고품을 강조한 벤자민 프랭클린의 저서를 인용했지만 대부분 영적인 내용이 없었습니다. 웨버는 또한 대량 생산의 성공을 개신교 윤리에 부분적으로 기인했다. 후에 비싼 사치품이 천하게 여겼었 수 있는 개인은 받아들이 균일 제품,의류,가구,는 산업화 제공합니다.
에서 자신의 결론을 예약,Weber 한탄의 손실을 종교적인 뒷받침하는 자본주의”의 정신을 주도하는 종류의 무의식적인 예속하는 기계 기업이다.,
청교도는 부름에서 일하기를 원했습니다. 한 경우 고행이었다 수행의 수도원으로 세포의 일상 생활을 지배하기 시작했다 세상의 도덕성,그것은 그것의 일부 건물에서 엄청난 우주의는 현대 경제 주문. 이 순서는 이제 바인딩 기술적,경제적 조건에 의 기계 생산하는 오늘 결정하는 삶의 모든 사람은 태어난으로 이 메커니즘,그 뿐만 아니라 바로 우려와 함께 경제적 수집,저항 할 수없는 힘입니다., 아마도 화석화 된 석탄의 마지막 톤이 태워 질 때까지 그렇게 결정할 것입니다. 에서 박스 보기 관리를 위한 외부 상품만 거짓말의 어깨에는”성자처럼 가벼운 외투,발생 될 수있는 이외에는 어떤 순간입니다.”그러나 운명은 망토가 철제 감금소가되어야한다고 명령했다. (181 쪽,1953Scribner”s edition.)
Weber 유지되는 동안에는 청교도 종교적 아이디어 크게 영향을 받을 개발의 경제 시스템에서는 유럽 및 미국에 있었다,다른 요인에서 놀이,뿐만 아니라., 그들이 포함되어 가까운 관계를 사로 수학 및 관찰,강화된 가치의 장학금,합리적인 체계화의 정부의 관리,그리고 증가에서 기업가 정신 ventures. 끝에서,이 연구의 개신교 윤리에 따라,Weber,조사 부품의 분리에서의 마법,즉 각성의 세계에는 것으로 볼 수 있는 독특한 특성의 서양 문화입니다.,:60
ConclusionsEdit
에서 최종 미주 Weber 국 그는 버려진으로 연구기 때문에 개신교는 그의 동료 Ernst Troeltsch,전문적인 신학자를 시작했다에서 작업의 사회적 가르침의 기독교 교회 및 종파이다. 는 또 다른 이유는 웨버는”결정을 하게 되었는 Troeltsch”s 업 이미 달성 그가 무엇을 원하는 그 지역에서는 누워 기초에 대한 비교 분석의 종교와 사회입니다., Weber 넘어 이동의 개신교과 그의 연구는 그러나 계속 연구로 사회학의 종교에서 나중에 그의 작품(연구 유대교와 종교의 중국과 인도).:49
이 책은 또한 합리화의 개념을 가진 Weber 의 첫 번째 브러시입니다. 부의 종교적 추구에서 성장한 현대 자본주의에 대한 그의 생각은 합리적인 존재 수단,부의 변화를 의미했다., 말하자면,어떤 시점에서 칼빈주의에 근거를 알리는 정신””자본주의가 되었 unreliant 기반이 되는 종교적인 움직임의 뒤에 그것을 떠나,합리적인 자본주의입니다. 본질적으로,웨버”의”자본주의의 정신”은 효과적이고 더 광범위하게 합리화의 정신입니다.