침례교는 아나뱁 티스트 씨앗에서 튀어 나옵니까?

편집자 주:이해,세례를 눌러 출판 시리즈의 이야기도 500 주년의 경우 마르틴 루터는 게시하는 95 개 논제를 문의 교회에서는 비텐베르크,독일,Oct. 31, 1517.

제퍼슨 시티,Mo. (BP)—오스트리아의 한 Anabaptist museum 에서 방문객들은 Anabaptist 여성들이 집에 족쇄를 묶은 사슬을 볼 수 있습니다. 남편의 동의없이,이 여성들은 아나뱁티스트 메시지를 받아들이고 침례를 받았습니다., 아직,이러한 경우에는,여자들이 살 수 있기 때문에 그들의 남편을 필요 그들이 자녀들을 양육하는 경향이 있다고 합니다. 그러나 그들은 사슬에서 그렇게 할 것입니다.

이 사슬은 16 세기 아나뱁티스트들이 겪었던 격렬한 박해를 상기시켜줍니다. 실제로 많은 여성들이 고통을 이 일;향 900 재세례 파들에서 언급한 순교자의 거울—일종의 침례 론자의 책을 순교자로 작성,1600 년대에—여성이었다. 그러나이 여성들은 혼자서 고통을 겪지 않았습니다.,

카톨릭과 개신교 모두 아나뱁티즘을 없애려는 의도였다. 그들은 핍박을 받은 사람을 허용하거나,특히,전 침례 론자 메시지를 보이라는 이단으로 영적인 위협하는 질병의 영혼을 남자와 여자뿐만 아니라,사회의 안정성. 이와 같이,Anabaptists 는 고문 당하고,조롱 당하고,굶주리고,투옥되고,참수되고,불에 타서 익사했습니다. 그리고 많은 Anabaptists 는 그들의 신앙을 위해 고통받는 것보다 아무것도 기대하지 않았습니다.,

“그것은 확실하게 진정한 한 빨리 그 원한 생활 하려면 기독교인으로,하나의 경험은 다름 아닌 그리스도를 경험하”침례 론자 레온하르트 Schiemer 한 번 썼다. “그것이 당신의 이름은,그리스도를 위한 고통을 겪었고 우리를 떠난 예를 들어,그의 발자취를 따라.”

1527 년 Schiemer 자신은 참수되기 전에 쓴 고산 겨울 동안 7 주 동안 투옥 된 후 불에 탔다., 부분적으로 있기 때문에 Schiemer 의 용기 속에서 고통,Pilgram Marpeck—가 될 사람이 하나의 침례 론자도 죽는 자연스럽게 빨리 받아들여 믿는 자의 순간이 찾아왔답니다. 마펙은 나중에 그리스도의 모든 추종자가”하나님의 손과 징계 아래 고통의 교제에 복종해야한다고 썼다.”

Schiemer,Marpeck 및 기타 재세례 파들었다는 자신감을에는 단어의 터툴리안,신학자 초대 교회의—”순교자의 피는 교회의 씨앗.”그러나 Anabaptists 의 경우,하나는 요청할 수 있습니다,”어느 교회?,”박해받는 아나뱁티스트들이 심은 씨앗에서 현대의 어떤 교회도 자랐는가? 현대의 침례교도들 스스로가뱁티스트 뿌리?

Anabaptist 씨앗이 침례 교회로 자랐습니까?의심 할 여지없이 첫 번째 질문에 대한 대답은”그렇습니다.”전 세계의 여러 종교 단체가 아나뱁 티스트 조상을 주장 할 수 있습니다. 그 중에서도 메노나이트(이 16 세기 침례 론자,Menno Simons);이었으(된 후에는 16 세기 침례 론자 야곱 Hutter);아미쉬(된 후에 17 세기 침례 론자 야곱 Amman).,위에서 언급 한 두 번째 질문은 더 복잡합니다. 사실,역사학자들은 오랜 논의 여부를 침례교회 이동하는 성장에 영국에서 약 100 년 후에 종교개혁이 시작—영향을 받았다에서는 어떤 방법에 의하여 재세례 파들.,

이 역사적인 논쟁이 될 수 있는 매우 복잡하고 핵심보고,심지어에서 간접적인 영향력 있는 재세례 파들 수 있었다에서 나중에는 침례교:예를 들어,하나의 역사는 제안하는 개혁을 강조 교회,나중에 채택 영어에 의해 침례교,원래 개발에 대응하여 침례 론자에 중점을 교회는 분야입니다.,

속에서 이러한 복잡성 중 하나가 안전하게 말할 수 있는 재세례 파들에 선을 긋고 모래에 관한 몇 가지 중요한 진리의 성경 와 침례교인들—그들이 그것을 실현하는지 나중에 양면으로 재세례 파들에 관한 이러한 진리입니다.

“종교 개혁의 Anabaptists 는 현대 침례교를 가르 칠 것이 많다”고 2012 년 남서부 침례교 신학교 회장 인 Paige Patterson 은”Anabaptism 과 현대 침례교.,”그는 참고는,그러나 재미있는 그것은 있을 수 있습니다,질문에 대한 역사적인 사이의 연결 침례교 및 재세례 파들은 정말 작은 결과입니다. 그럼에도 불구하고,그는 추가 재세례 파들을 옹호하는 다섯 신념에는 침례교인들이 오늘날 변호해야 한다:

—첫째,재세례 파들 자신을 헌신하는 종교 개혁의 진실 sola Scriptura., 는 동안 그들은 공유이 신념에 대한 최고의 성과는 다른 개혁자들로,재세례 파들을 고유하게 믿는 교회는 형성해야 한다 후에 신약성경의 모델에는 진리의 영향을 받의 그들의 지원을 믿는 자의 침례에 대한 자신의 신념 간의 관계를 교회 및 시민 당국.

—둘째,Anabaptists 는 예수님을 믿는 신앙을 고백 한 후에 침례를받는 사람들로만 구성된 신자의 교회를 강조했습니다., 세례에서,그들은 공개적으이 나왔고 자신을 제자로서의 삶을 만들고,자신이 책임을 뿐만 아니라 하나님을,하지만 또한 격려와 분야의 교회.

—셋째,Anabaptists 는 혼자 주님 인 그리스도 예수에게 자신과 그들의 회중을 제출했습니다.

—넷째,Anabaptists 는 종교 자유를지지하고 시민 당국이 교회 나 신학을 조작해서는 안된다고 주장했다.,

“의 재세례 파들었던 첫 번째 사람은 질문에 전체적인 개념이 될 것을 시민이 되었을 것 성직과 성직자는 될 것이었다 시민권자,”남부 세례 침례 교회 역사가 제임스 레오 Garrett 한 번 말했다. “유럽의 기독교 사회는 하나 였고 교회와 국가는 하나였습니다. 통치자의 종교는 국민의 종교가 될 것입니다. 대부분의 장소에서,그 경우였다. Anabaptists 는 그 전체 아이디어에 도전했습니다.”

—마지막으로,Anabaptists 는 그리스도인들이 박해 속에서도 신앙에 충실해야하는 방법을 예시했습니다.,

“그의 십자가 아래에서 하나님 께 완전히 항복하십시오.”라고 한 Anabaptist 는 썼습니다. “고난과 박해와 십자가를 내외로 받아들이면 결과가 나타나고 실패하지 않을 것입니다. 그러한 것은 그가 제자가 되고자하는 모든 사람들을 부르는 그리스도의 학교입니다.”

이 칼럼의 내용은 Ben Hawkins 가 텍사스 주 포트 워스에있는 남서부 침례교 신학교의 동창 잡지 인 Southwestern News 의 2012 년 가을 판에 쓴 기사에서 적용되었습니다., 그에 대해 배운 고통의 침례 론자 여성들에서 작성된 문서에서 같은 잡지에 의해 Sharayah 콜터,작가와 함께 남쪽이 세례를 텍사스.

저자에 관하여

• 벤 Hawkins/미주리주 세례 Pathway

  벤 Hawkins 이 편집장으로의 통로(mbcpathway.com),newsjournal 의 미주리 침례교회입니다. Ben Hawkins/Missouri Baptist Pathway 의 모든 내용 읽기”