오귀스트 콩트
5.3 인류의 종교
시스템의 부제는 인류의 종교를 구성하는 사회학에 관한 논문이다. 하는 동안 다른 formsof deism 보존하는 아이디어 하나님의 용해 종교로 vaguereligiosity,Comte 제안을 정확히 반대로 종교 withneither 하나님의 초자연적입니다. 그의 프로젝트는 약간의 성공을 거두었으며,그는 신자와 신자를 모두 하나로 묶어 투르 드 포스를 성취했습니다., Comte’s 의 많은 우스꽝스러운 세부 사항반대는 상대방의 작업을 더욱 쉽게 만들었습니다. 그러나이 aspectof Comte 의 생각은 ithas 가 타락한 불신보다 더 가치가 있습니다(Wernick2000;de Lubac1945).
Comte 정의 종교로의 상태가 완료 harmonypeculiar 을 인간 생활의 모든 부분 수명 areordered 에서 자신의 자연적인 관계를 각각 다른'(1851,v.2,8;E.v.2,8). Comte 는 또한 종교를 aconsensus 로 정의하며,신체에 건강이 무엇인지와 유사합니다., 종교은 twofunctions 에 따르면,이 관점에서 이는 하나 considersexistence:에서 도덕적 기능,종교해야 합 eachindividual;에서의 정치적 기능을 결합한다 allindividuals. 종교는 또한 세 가지 구성 요소를 가지고 있습니다.대뇌 테이블의 세 가지 분할:교리,예배 및 도덕(징계). Comte 의 토론은 주로첫 번째 두 가지., 는 경우 고려하는 첫번째이야에 관련된 믿음과 두 번째,사랑에 그들의 관계는 두 개의 형태로’사랑 comesfirst 게 이끌어주고 믿음으로 성장은 자연이 되는 체계적인 다음,믿음은 건설 굉장을 규제하는 조치의 사랑'(1852,v.2,152;E.v.2,83). 처음에는 콩테가 전통적인 질서를 따랐고예배 전에 교리를 발표했지만,그는 곧 우선권을 부여했으며,이 변화를 상당한 진전으로 보았습니다.,
양성주의 종교에서 예배,교리 및 도덕 규칙은 모두사랑하고,알려지고,보존되어야하는 동일한 대상,즉 인류. 이미 일반적인 결론은코스는 인류의 개념을 하나님의 개념과 비교하여 이전의 도덕적 우월성을 확증했다. 그러나 1847 년에야 doescomte 는 대체를 명시 적으로 만든다;사회 학적 합성 comesto 는 신학 적 합성을 대체한다. 인류의 회원은사회적 인 것이 아니라 생물학적 인 것입니다., 에서 순서에 속하는 무엇이 같이 정의된 지속적인 전체의 집중적인 존재 Comte 의 기간(주로 인간이)존재하는 경향이 있는 것에 동의 하는 것이 worthyof 니다. 모든’배설물의 생산자’는 제외된다;반대로,중요한 서비스를 렌더링 한 동물은 포함 할 수 있습니다., 엄격히 말하자면,그것이 사회학과는 한 turnfor 의 법칙에 대한 지식은 인간이지만,마지막으로 sciencerecapitulates 모든 다른 사람,그것은 전체적인 해박 규모(échelle;그 결과의 분류 ofsciences),구성하는 교리의 새로운 종교,whichthereby 가 증명하고 더 이상 계시 orinspired.
따라서 Comte 의 종교의 주요한 참신함은 사적(가족 내에서 일어나는)과 공공 둘 다에 있습니다., 양성 주의자들은기도,찬송가,찬송가(Wright1986)의 전체 시스템을 설정했습니다. 이러한 모든 크게 영감을 byCatholic 예배,그것을 말했다 그것은’천주교 withoutChrist’는 positivists 고 대답했 ‘catholicism 플러스학’. 가장 잘 알려진 mostoriginal 측면의 Comte 의 종교에서 발견 된 그것의 대중 예배에서 positivist 전례 일정입니다. 인류로 구성되어 있 moreof 보다 죽은 살아있는 존재,실증주의 설계하는 전체 시스템 ofcommemorations 었을 개발하는 감각의 인류 ‘shistorical 연속성., 따라서 인류가 취하는 경배는위대한 사람들의 일.이 모든 것은 위대한 사람들의 일이며,이 모든 것은 위대한 사람들입니다. 프랑스 혁명 달력과는 달리계절의 리듬을 반영한 실증주의 달력은역사에서 벗어나 모든 국가의 위대한 사람들에게 경의를 표합니다.
현세와 영성의 구별을 유지하려는 소망은 Comte 와 그의 추종자들에게 Churchand State 의 분리를 요구하게했다. 그것은 덜 자주 발견되었습니다,하나,그 두 형태권력은 공간에 다른 관계에 서있다., 종교 societyis 에 의해 그것의 자연을 가톨릭,의미에서의 보편적이고,thereforehas 없는 경계 이외의 다른 사람들의 행성의 표면 상태 다양한 요구를 충족하는 오히려 부과 엄격한 geographiclimits. 명암 사이에 프랑스 정치의 역사와 Englishpolitical 역사적인 장소에서 Comte 시간(참조하십시오 forinstance 토크빌 또는 Guizot;그에 이미 존재하는 Montesquieuand Voltaire)을 보여지점:없음의 분리 Churchand 상태가 영국에서 그런 의미에서 여왕은 또한 thehead 의 성공회 교회도 있습니다., 그럼에도 불구하고,그것의 주요 응용 프로그램 isrelated 하는 문제점:중앙 집중화에 대한 지역 능력을 isanother 의 공간적 차원의 정치. 끊임없이 직면 한 두 가지 정치 모델 중코스에서 콩트는 분명히 프랑스 인을 선호한다. 그것은국민주의에 반대하는 국민과 군주제의 특징적인 동맹은 혁명이 통합과 함께 스스로를 통합 한 중앙 집권화를 동반했다., 수도 따라서 led tobelieve 는 Comte 었 당파의 중앙 집중식 정치적인(즉:시간)력하는 반면,반대로 사실이었기 때문에,heproposed 분할하는 프랑스로 십 행정 지역,moreor 적은 해당하는 오래된 지역(1851,v.4,421;Vernon1984). 중앙 집중화는 영적 힘에만 적용됩니다.
5.4 윤리와 사회학
실증주의 주장되는 초기의를 구상하고자 도덕적 doctrinethat 빚지고있는 아무것은 초자연적입니다., 우리가 영적인 힘을 필요로한다면,그것은 사회적 질문이 정치적이기보다는 꽤 자주 도덕적이기 때문입니다. 개혁의 사회에서 만들어야 합니다 결정된 순서:중 하나를 변경 아이디어를,그럼 도덕(les moeurs;word isdifficult 을 번역하기:그것은 무언가가 다음과 같은 방법의 행동 습관,레 us et coutumes)며,다음 기관입니다. Butwith 시스템,도덕적인 교리(윤리)가 변경 statusand 된 과학,그의 작업이 확장하는 사회학기 위해 만들어 내는 굉 개인 현상이 계정으로,특히 affectiveones.,
본 약관의 문제 뿐만 아니라 그것의 해결책에 의해 주어진 sayingto 에서 발견되는 여백의 뇌 테이블:”Act fromaffection 고 생각하기 위해서는 행위”(1851,v.1,726;E.v.1,594). 의 첫 번째 부분은”이 체계적인 절”은 보장에 의해 지배의 마음이지만,중 열”감정적인 힘”을 처음 일곱에 해당하는 이기주의는 최종 세각입니다. 전체 질문은 어떤 것을 아는 것입니다.우선,”성격”또는”사교성”의 사람들., 그것이 중요하게 인정 theinnateness 공감의 본능이 있고,하나의 강제를 인정 theirnative 약점 최고의 이기적 성향은 그래서 clearthat 그 자체가 중 가장 눈에 띄는 특징에서 우리의 본성입니다. 인간의 문제는 자연 질서를 되돌리고 다른 사람들을 위해 살도록 가르치는 것입니다.
이 솔루션은’theoutside 를 통해 내부를 조절하는 것’으로 구성되며 결과적으로 themind 의 좋은 사용에 달려 있습니다. 하는 유일한 방법은 애타 이길 수 있고,동맹을 자체가 가진 마음에 만들기 위해,그것은 그것의 종이 되지는 노예., 마음은이성의 빛은 장님입니다. 그 자체로 남겨진 감정은그것의 불일치와 불안정성에 의해 특징 지어진다. 그렇기 때문에내부는 규제,즉 징계를 받아야합니다. 그리고이 작업은외부 현실이 최고이기 때문에 외부에 할당됩니다.규칙. 그 자체의 결함이 무엇이든간에,자연에서 과학적으로 드러나는 순서는 우리의 욕망에 대한 무관심에 의해,징계의 근원입니다., 인식의 변하지 않는 외부 주문 thusbecomes’목적이베이스의 진정한 인간의 지혜’,그리고인 의무를 준수하 스스로를’ouraffections 찾’a 소스의 정착한 적절한 forcontrolling 그들의 자발적인 변덕,그리고 직접적인 stimulationto 지배의 본능에 공감'(1851,v.1,322;E.v.1,257). 과학금의 부여와 moralfunction;그러나 그 또한 의미의 생각해야 합 besystematized 전 감각을'(1851,v.1,21;E.v., 1,17)과하는 경우,도덕적인 주도권을 주 attributeof 영적인 힘,그 힘지 않을 수행 할 수있 itsduties 의 도움없이 우수한 결과를 가지고 있습니다.
도덕적 교리에 기초한 도덕의 과학을 개발하는 동안,Durkheim 과 Lévy-Bruhl 은이 aspectof 시스템에 크게 의존했다. ‘사회학’이라는 단어와 마찬가지로’이타주의’라는 단어는 콩트에 의해 만들어졌습니다., 는 깊이 인식하고 있 ofwhat 사람 및 동물에 일반적인,Comte 가까 무엇입 knowntoday 로’진화의 윤리학’:것을 보았 협력 betweenmen 으로 지속적인 현상의 생물리 furtherexamples. 생물학에 대한 동일한 관심으로 인해 의학 교리와 심지어 종교와도 연결되게되었습니다. 현대 사회에서,thestudy 인간의’지금은 불합리하게 parcelled outamongst 세 개의 클래스의 사상가:의사,연구만 thebody;철학자,누가 상상을 연구하는 마음,그리고 thePriests 는 사람,특히 연구장'(1852,v.2,437;E.v., 2, 356). 이것을 해결하고를 존중하는 화합의 ournature,그 제안을 주는 새로운 성직자의 역할에서 의학을 고려하여,예를 들어는 더 나은 가첨문서의 ruleof 위생보다는 종교적 명령에 의해 이루어진다. 죽기 전에,그는 여전히 thetime 을 개요,그의 편지를 Audiffrent,초보의 asociological 이론의 질병이 있습니다.
결론
그의 죽음 이후,Comte 의 영향력에 더 의존 한 dissidentfollowers 에 보다 정교 positivists 같은 피에르 Lafitte inFrance 과 리처드 Congreve 와 프레드릭슨에 영국입니다.,시스템 전체에서 잘 받아 들여지지 않았습니다. 거의 mill 과 Littré 는 아이디어를 제시했습니다.좋은 Comte,과정의 저자,그리고 나쁜 Comte,시스템의 저자. 그러나 불가능합니다.단지 코스에 자신을 맞추십시오. 초기 작품 hadmade 에 강한 인상을 몇 가지의 최고의 마음의 시간;theyremain 을 읽을 필요한 모든 사람을 희망하는 이해 positivephilosophy 으로,그들은 여전히 사이에서 최고의 소개 thesubject., 이 과정의 일부가 아니었 초기 프로젝트 Comte 잃지 않았;작업은 최고의로 간주됩 aparenthesis,틀림없이 열려 십년,그러나는 Comte hadmeant 을 닫습니다. 는 이유 Comte 항상 presentedthe 계획의 1822 으로 기본적인 것부터 시작 thevery 제목,하나의 발견은 두 개의 테마는 그는 계획을 생각 throughin 그들의 관계를 다른 과학과 사회입니다. 앞선 문제는 정치적인 것입니다:사회는 어떻게 재구성되어야합니까?,과학은 처음부터 존재하지만 보조 역할을한다선택한 목표를 달성하기위한 수단. Comte 의 모든 작업은 다음을 목표로합니다.사회의 연구가 마침내 긍정적이고 과학적이되는 분야의 기초. 자신의 아이디어사회학은 notquite 하나는 우리가 사용하는 오늘다;그러나 현재의 의미를 theterm’실증주의’에 따라,그것은 단지 aphilosophy 의 과학 더 많은 오해의 소지가에 대한 실마리를 제공하기 위해 Comte’sthought., 도의 설립자는 실증주의는 바로 consideredto 하나의 위대한 철학자들과학,외 withPoincaré 및 Carnap,자신의 자연적인 장소는 다른 곳에서,함께 withsociologists 같은 그의 동시대 마르크스와 토크빌. Comte 와 latterdoes 를 구별하는 것이 무엇인지에 대한 질문이 생길 때과학이 그림에 들어간다.
의 한계 Comte 의 철학 과학 쉽게 볼 수 있지만,thisdoes 을 감소하지 않는다 그들의 가치,남아있는 상당하다. 그러나 그 말은 긍정적 인 정치에 대해 말할 수 없습니다., 어 separationof 영적인 힘과 시간적 힘에 달려있다는 분리 betweentheory 고 연습,Comte 기권에서는 어떤 직접적인 정치적 행동과,예를 들어,정죄하는 선반의 의사 결정 서 inparliament. 그러나 사회의 재구성을위한 자신의 프로젝트비슷한 문제를 제시한다. 그의 글에서,그것은 어렵다.개인적인 스탠드 만 반영하는 개혁프로그램에서 객관적인 사회 과학에 관한 언어.
그 어려움 외에도 긍정적 인 정치의 약점은 많습니다., 그 중에서도,그들은 가장 눈에 띄는(criticismof 인권,찬양의 독재)은 반드시 mostserious,에 대한 이의 전 쉽게 대답했습니다. 예를 들어,Comte 가 양심의 자유를 비판하는 동안,그는 항상 표현의 자유를 크게지지합니다. 우리는 또한 hisdeep 에 대한 존중에 자연스러움을 안심을 고려하여,그것은 animportant 의 일부가 우리의 생각은 자유입니다. 더 심각한 것은 아마도 보일 것입니다.심리학의 거부의 결과. 도덕 질문,’나는 무엇을해야합니까?,’더 이상 요청에서 첫 번째 사람,그리고로 엔지니어링 문제가:’하기 위해 수행되어야 하는지를 만들이 더 남성적인 윤리?’마찬가지로,양성 주의자들은 공개적으로 살도록 초청 받았고,그로 인해 사적 삶과 공적 삶의 차이가 사라졌습니다.
그러나 긍정적 인 정치의 약점만을 고려하면 공정하지 않을 것입니다. 콩테가 종종 착각했다고해도,그의 이론콘센서스뿐만 아니라 그가 고려한 심각성질문’하나님의 죽음 이후에 어떤 종교?,'(두 가지 예를 제시하기 위해)우리 사회의 특정 문제를 해결하는 데 도움이 될 가능성이 있습니다. Comte 의 생각은 단호하게 지향됩니다.미래. 그는 시간의 순서는 과거-현재-미래가 아니라 오히려 과거-미래-현재라고 말했다. 후자는 단지’a vagueand 덧 기간을 채우는 간의 간격을 두 immensities ofduration,그리고 그들을 함께 결합할 수 있습니다 properlyconceived 의 도움으로 두 극단하는 통합 andseparates'(1851,v.2,364;E.v.2,296)., 그는’예상되는 무덤에서'(1857,ix)긍정적 인 유토피아가 유용하다고 결론을 내렸다(De Boni1997). Varioussigns 는 가까운 장래에 Comte 의 철학의이 측면에 대한 abetter 수신을 목격 할 것이라고 생각하게합니다.피>