코코(folklore)

없는 일반적인 설명의 cucuy,멀리로는 얼굴이나 몸을 설명하지만,그것은이는 이 변신은 매우게 이메일을 보내 주시기 바랍니다., 코코는 다양한 설명으로 엉성한 그림,때로는 털이 많은 괴물,에 숨어있는 옷장 또는 침대 아래와 먹는 어린이는 무례한 행동을 할 때 그들은 말했다하다.

신화 animalsEdit

코카콜은 이름의 여성이라는 용스에서 다양한 중세의 축하 이베리아 반도에. 포르투갈에 있는 하나 여전히 살아서 Monção;그녀는 싸움에서 어떤 종류의 중세 대회는 세인트 조지와 함께 동안 코퍼스 크리스티습니다. 그녀의 산타 코카콜(“세인트 코카콜”),에 대한 암시는 아일랜드 세인트 또는 코카콜 rabicha(“꼬리 코카콜”)., 그녀는 경우 패 세인트 조지하여 무서워 말이있을 것이다,나쁜 년을 위한 작물 및근는 경우 말과 세인트 조지 승리를 절단하여 중 하나와 함께 그녀의 귀를 귀걸이와 그녀의 혀,작물이 될 것입니다 비옥합니다. 이상하게도 사람들은 세인트 코카를 응원합니다. 갈리시아에는 여전히 두 개의 용 코카가 있는데,하나는 베탄 조스에 있고 다른 하나는 레돈 델라에 있습니다.전설은 말한다 용이에서 도착했다고 삼키려는 젊은 여성까지 그녀가 죽었다는 전투에서 젊은 menof 곳입니다. Monção 에서 전설에 따르면 그녀는 민호에 살고 있으며 Redondela 에서는 Vigo 의 Ria 에 살고 있습니다., 드래곤 공유된 것과 동일한 이름이 주어진에서 포르투갈어와 스페인어 cog(유형의 선박),사용하지만 주로 무역에 대한,그것은 또한 전쟁 선박에서 일반적인 중세의 전쟁 및 불법 복제 공습에 해안 마을입니다.

코카에 대한 가장 오래된 언급은 livro3de Doações de D 라는 책에 있습니다., 아폰소 III 에서 올해 1274 는 곳에,그것은이라고 큰 물고기에 나타나는 해안은”만일 우연히 어떤 고래나 고래는 인 또는 코카콜 또는 돌고래 또는 Musaranha 또는 다른 큰 물고기는 유사한 이들 중 일부에서 죽는 세심 또는 실베스 또는 다른 곳에서”

에서 카탈로니아,쿠카 fera de 토르토사는 처음으로 문서화되었 1457. 그것은 뿔이있는 척추,용의 발톱 및 용의 머리를 가진 거북이처럼 보이는 주형 인물입니다. 전설에 따르면 그녀는 매일 밤 세 마리의 고양이와 세 명의 아이들에게 식사를해야했다고합니다., 이 코카의 전설은 펠루 다 또는 타라 스케 중 하나와 비교 될 수 있습니다.

브라질에서는 Coco 가 cuca 라고 불리는 휴머노이드 여성 악어로 나타납니다. 그녀는 못생긴 머리카락과 그녀의 등에 자루가있는 여자처럼 옷을 입고있다. Cuca 는 Monteiro Lobato 의 children’s books 에서 주요 악당 중 하나로 등장하지만 책에서 그녀는 무고한 아이들을 공격하는 강력한 마녀처럼 보입니다. 이 책을 보여주는 예술가들은 쿠카를 의인화 된 악어로 묘사했습니다. 그녀는 포르투갈과 갈리시아의 민속에서 나온 용인 코카에 대한 암시입니다.,

HeadsEdit

전통적으로 포르투갈에서 그러나 코코으로 표현되는 철 팬에 구멍을 대표하는 얼굴,빛으로 내부 또는 식물성 랜턴이 새겨진 호박에서 두 개의 눈과 입은 왼쪽으로 어두운 곳에서도 빛을 내는 사람들을 놀라게. 베이라스에서는 코카라고 불리는 호박에 새겨진 머리가 나무 말뚝 위에 붙어있는 마을 소년들에 의해 운반 될 것입니다.,

동일한 이름이 주어 호박 관통되는 모양의 얼굴,촛불에 굽기 내부의 이 제공의 아이디어는 해골에 불는 소년에 많은 나라의 우리의 베이라행에 붙어 스틱입니다.

유사한 사용자 정의가 처음으로 언급 는 즉(XIII.56.5;57.3),에서는 이베리아사의 셀리눈테에서 469BC,가 중단의 머리를 원수들의 스피어스., Rafael López Loureiro 에 따르면,이 조각 표현은 이베리아 반도 전역에 퍼져있는 Celtiberian 지역의 milenar 전통 일 것입니다.

가고 유치 사용자 정의의 비우는 호박과에 조각 나무 껍질,눈,코,입고 침침 식재까지 전통을 수입에 의해 최근 Americanizing 문화 흉내는 문화적 특성에 고대의 이베리아 반도.

이 표현 것과 관련된 켈트족의 숭배를 절단 머리에 이베리아 반도., 에 따라 조 de Barros,의 이름이”코코넛”에서 파생된 코코 주어졌습니다 과일에 의해 선원의 Vasco da Gama,c.1498 기 때문에,그것은 생각들이 신화에 나오는 동물입니다.,

이 껍질에서는 이 배를 받는 그것의 식물성 영양을 통해 그것의 줄기가 심각한 방법으로 원하는 닮은 코 배치 사이의 두 눈에는 곳에서,그것을 던져 새싹을 때,그것이 되고 싶어 태어난 이유로 이러한 그림,그것에 의해 호출되었으며 우리의 코코,이름에서 부과하는 여성에 아무것도 그들이 원하는 두려움을 넣어하는 아이들 이 이름은 따라서,아무도 알고있다.,

라파엘 Bluteau(1712)을 관찰하는 것 코코 및 코카콜라고 생각했을 보면 다음과 같이 두개골,포르투갈에서:

코코 또는 코카콜. 우리는 이 말을 놀라게하는 아이들이기 때문에,내부의 껍질 코코에 있는 그것의 외부 표면에는 구멍이 주는 그것의 모양이 두개골입니다.

전반에서 20 세기에는 코카콜이었다 중요한 부분은 축제의 같은 모든 영혼은”하루하고 의식을 구걸하의 Pão-por-켄., 의 전통 Pão-por-켄,이미 언급한 15 세기에,의식이 구걸에 대한 빵과 케이크,수행어에 의해 아이들하지만,과거에는 가난한 거지는 것 또한 부분입니다. 그 목적은 공유하는 빵이나 취급 수집 문 문자와의 커뮤니티는 간절히 기다리고 도착에서 밤에 모양의 나비 또는 작은 동물 동안 전통적인 magusto. 포르투갈에서는 지역에 따라 Pão-por-Deus 가 santoro 또는 santorinho,dia dos bolinhos(cookies day)또는 fieis de deus 와 같은 다른 이름을 가정합니다., 이 같은 전통은 미갈로라고 불리는 갈리시아까지 확장됩니다. 그것은 souling 또는 요즘 트릭-또는-치료의 전통과 가까운 유사성을 가지고 있습니다. Pão-por-Deus 또는 Santoro 는 죽은 자의 영혼에게 주어진 빵 또는 제물이지만,molete 또는 Samagaio 는 아이가 태어날 때 주어진 빵 또는 제물입니다.,

에서 이 같은 도시,코임브라의는 우리는 오늘날,그것은 관습에 대한 아이들의 그룹을 도보 거리에,on31October1 및 2 월에는 황혼으로 빈 호박과 함께 했다 구멍 절단 밖으로 척 눈,코,입,었으면 두개골과 그의 촛불 조명,내에서 그것에 더 무시 무시한다.,v id=”18dce7e2ce”>

코임브라에서 구걸 언급”레세진호스,bolinhós”그룹을 제공하는 비운 호박과 두 개의 구멍을 나타내는 눈의 물와 촛불을 켜서 내부의 또 다른 예를 사용하의 호박이나 바가지 인간으로 표현에서 마스크의 숨막히는 젊은 남자 중 desfolhada,공동 스트립의 옥수수, 산토 티르소 de Prazins(Guimarães),후에,그들은 빠에 지팡이와 촛불에서,내부 및 그들을 떠나 붙어에 버려진 장소를 넣어 두려워하는 사람이 있습니다.,

을 보장하는 영혼을 찾을 자신의 집으로가는 길에,Botador 데스 알마스,그의 임무를 누 영혼(botar 스 알마스),갈 것이 모든 밤을 통해 계곡과 산에 나무 울리는 작은 종이나 등불을 들고 노래도 영혼입니다. 모든 포르투갈 마을에는 하나가있었습니다. 전화 노래하는 영혼을은 고대의 전통에 의해 수행 한 사람이 혼자서 또는 그룹과 그것은 많은 이름:”lançar 로는 알마스”,”encomendar 로는 알마스”,”amentar 로는 알마스”,”deitar 로는 알마스”,”cantar às 스 알마스 산타”.,

serandeiros 는 위장 된 젊은 남성이며 담요,침대 시트 또는 후드 망토로 덮여 있습니다. 그들은 직원(지팡이의 멜로나의 honeyberry,에 대해 자신의 높이)한 손으로,다른 그들은 작은 번들의 향 또는 사과는 그들은 여자의 일부를 취 desfolhada 냄새,또는 자극하는 사람들”s;뺨 때때로,놀이,장난들이 찌르는 쐐기풀. 을 때 여자를 인식하 serandeiro 또는다면 그녀는 인식하에 그녀의 남자 친구는 마스크로 serandeiro,그녀는 그를 발생하는 애플을 가져왔습니다., Serandeiros 는 죽은 자의 영혼,자연의 영혼을 나타냅니다.

머리에는 보호력과 치유력이있어 사람들과 공동체를 보호합니다. 그들은 또한 그들의 신성,예언 및 치유 능력을 소중히 여길 것입니다.디스플레이 장소에 대한 철기 시대의 머리를 절단했에서 내부 또는 외부의 건물에 대한 선호,공공 장소로 거리를 지나가는 사람들과 항상 선호하는 높은 곳이다.,

우리의 LadiesEdit

포르투갈,의식 사이에서 가톨릭의 종교문의 우리의 레이디의 Cabeza,블랙 마돈나,포함 제물의 머리의 왁스를 기도하는 성모 마리아를 유지하면서 작은 동상 우리의 숙녀에서 최고의 머리;순례자들이 기도하는 자신의 머리는 내부 벽에 구멍의 예배당도 있습니다., 예배당의 우리의 레이디의 머리(노사 세뇨라 다 Cabeças)위치한 50 미터(160 피트)의 노스웨스트의 유적지 로마의 시대 사원의 우리의 레이디의 머리(Orjais,하지만)증명 연속성의 이용의 신성한 공간이 있는 변경에서 이교도 예배를 숭배 영역을 하고 계속될 예배의 장소에 대한 후 세기. 에 따라 페드로 Carvalho,미리 로마의 연구 결과와의 특별한 위치는 폐허의 내부는 8 세기 BC 에 언덕 요새 제안 그것은 장소의 사전 로마의 숭배입니다.,

머리의 여인과 머리의 여인은 성모님에게 주어진 많은 이름 중 두 가지입니다. 그녀의 이름 중 몇 가지는 로마 이전의 기원이라고 생각됩니다. Senhora da Noite(“Lady of The Night”),Senhora da Luz(“Lady of The Light”),Señora de Carbayo(“Lady of The Oak Tree”)와 같은 이름이 한반도 전역에 퍼져 있습니다. 포르투갈에서만 성모님을위한 972 개의 제목이 마을과 장소의 이름을 포함하지 않는 교회,제단 및 이미지에서 발견되었습니다. 스페인은 성모님을위한 비슷한 제목의 확산을 가지고 있습니다.

이 모든 이름에 공통적 인 요소는 제목 레이디입니다., 그러나 senhora(포르투갈어)또는 Señora(스페인어)라는 제목은 라틴어 출신이며 라틴어 시니어로부터 파생됩니다. 고대 시간에서는 타이틀에서 사용되는 포르투갈에 의해 법원의 숙녀들 Meana(나 Ana)또는 Miana(의 경우 아나)및 Meona(나 Ona);이 단어는 의미를로에,그,아 Ona 들의 동의어 센호라 및 Dona. Ana 는 Guadiana 강의 이름이므로 기원 전 로마입니다. 아나는 아일랜드 신화의 여신의 이름이기도합니다.,

마을에서의 다리,교구의 Mouçós,가 내려다 보이는 언덕 위에 강 Corgo 있는 예배당이라는 산토 Cabeço 는 전설에 의해 지어졌 mouros encantados. 남쪽을 향한 벽에는 구멍이 있는데,전설에 따르면 무로 스는 바다 소리를 듣기 위해 머리를 쓰곤했습니다. 로컬 사람도 있을 넣어의 정의는 그들의 머리 내부에 구멍:일부를 듣고 속삭이는 바다의 파도,다른 사람들을 치유하는 두통.

스페인의 Alcuéscar 에서 공주가 두개골과 인간의 뼈의 마구간을 전시했다는 전설이 있습니다.,

후드 cloakEdit

Farricoco 행렬에”Ecce Homo 에서”우리들의 일 목요일에는 브라,포르투갈

포르투갈,코카콜 이름에 대한 후드 망토; 그것은 또한 이름의 전통적인 두건이 있는 흑인 웨딩 드레스에서 여전히 사용에서 20 세기의 시작 부분., 에서 라 성령 주 동안 행사에서 procissão dos Passos(스페인어:Procesión 데 로스 파소스),행렬에 의해 조직 가톨릭 형제애,헤럴드,남자와 함께 옷을 입고 검은 후드 망토는 자신의 얼굴과 세 개의 구멍에 대한 눈과 입,led 행진을 발표하고 죽음의 그리스도이십니다. 이 남자는 coca,farnicoco,(farricunco,farricoco from Latin far,farris and coco)또는 죽음으로 명명되었습니다. 코카라는 이름은 망토와 망토를 입은 사람에게 주어졌습니다.,

In1498,포르투갈의 왕은 마누엘 나는 권한을 가톨릭 형제애의 미세리코르디아를 뼈를 수집하고 유 교수대에서의 그들었던 죽음을 맞이하게 되고에 넣어 무덤에 매년 모든 성도들이”하루입니다. Procissão dos Ossos 로 알려진 행렬의 형제단은 무덤을 들고 뼈를 모은 farricocos 가 뒤 따랐습니다.

1465-1467 년 남작 Rozmital 의 여행에서 그 당시 포르투갈 인의 전통적인 애도 옷에 대해 언급 한 단락이 작성되었습니다., 고인의 친척들과 함께 그의 장례 것을 입은 흰색이고 두건과 같은 승려,하지만 지불 애 것 짓고 있습니다.”화이 착용했으로 복 슬픔을 극복해 나가는 과정까지 시간의 왕은 마누엘,에서의 죽음은 그의 아줌마,필리파,검은 채택되었을 위한 첫 번째 시간에서 포르투갈의 상징으로 슬픔을 위해 죽은”.

GiantsEdit

Os 코코스,거대한 표현의 코코 및 코카콜의 리바 데오. 전통은 19 세기로 거슬러 올라갑니다.,

에서 리바 데오,거대한 두 개의 그림을 나타내는”el coco y la coca”는 댄스에서 소리의 드러머 및 갈리시아어 백파이프 플레이어.

죽은 자의 땅

“죽은 자의 땅”은 고대 세계의 다양한 문화에서 전통에 나타나는 신화의 땅입니다.

아마도 이베리아 반도에 위치한 죽은 자의 신화적인 땅에 대한 가장 오래된 언급은 Lebor Gabála Érenn 에 있습니다.,

전설의 포르투갈과 스페인의 말을 마법의 땅,Mourama,땅 마법에 걸린 사람들,Mouros(셀틱*MRVOS)거하는 땅에서 포르투갈에 및 갈리시아 문화전당도 있습니다. 지식 갈리시아의 말하는”갈리시아에서 두 가지가 겹쳐 사람들:부분에 표면의 토지,그들은 갈리시아어 사람들이고,다른 하층토에서,Mouros”. 무라마는 다른 세상,모든 것이 돌아 오는 곳에서 죽은 자의 세계입니다.

Mourama 는 rei Mouro(mouro 왕)라고 불리는 마법에 걸린 존재에 의해 지배됩니다., 그의 딸이 프린세사 Moura(공주 Moura),는 변신 변경으로 자신을 뱀,라고도 bicha Moura,또는 할 수 있습도 볼 수 있을 타고 드래곤입니다.피>

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