성경의 역사는 일상
룻의 이야기
읽기 룻기
는지 여부에 따라 당신이 사용하는 유대인이나 그리스도교,룻기 사이에 위치한 재판관과 사무 또는 사이의 노래 노래와 예레미야 애. 그러나 표시되는 모든 곳에서 당신의 성경을 원할 것입니다 그것을 발견하고 그것을 공부 한 후 다시 읽기”루스—큰 테마,작은 책”원래시 1996 문제의 성경을 검토합니다., 이 기사에서 Adele Berlin 은 Ruth 가 히브리어 성경의 주요 주제,즉 그들의 땅에서 하나님의 백성의 연속성을 조명한다고 주장합니다.-에드
루스—큰 테마,작은 책
아델 베를린
나오미는 서로에 유다는 그녀의 두 모압어 daughters-in-law,룻은 어떤 브라 그녀를 동반하는 그녀의 고향 땅에서 이 수채화에 의해 살바도르 달리. 남편 엘리멜렉과 두 아들의 죽음에 따라 나오미는 가족이 기근에서 벗어나기 위해 도망친 모압을 떠나기로 결정했습니다., 과는 달리 어떤 사람들이 그녀의 모압어 가족에 순종하여 나오미의 소원,루스에 대한 주장을 여행하여 베들레헴으로 나오미. 룻은 맹세를,”당신의 사람들은 내 백성이 되고 하나님이 나의 하나님,”사랑의 선언하고 충성 시멘트가 발라진 때 Ruth marries 게 만의 부유 한 친족이 보아스가. 게 만족 복구된 땅을 통해 이와 결혼할 때,룻은 보아스가 아들,오벳을 낳았고,가족을 얻습니다. 사진:©demart Pro Arte®/Artists Rights Society(ARS),NY.
다른 성경에서 룻의 책은 다른 장소에 배치됩니다., 기독교 성경에서는 역사서 중 판사와 사무엘 사이에 미끄러 져 있습니다. 히브리어 성경에서는 글로 알려진 세 번째 섹션에서 완전히 다른 장소에 있습니다. 그것은 성경 책의 순서에 깔끔하게 맞지 않는 것 같습니다. 는 경우 이것은 룻이 이상,나는 제안하는 것을 보여주는 반대로,그것의 주제와 연결의 나머지 성경보다 훨씬 더 강한 우리는 일반적으로 인식.
그 얼굴에,룻의 책은 창세기부터 왕들을 통한 이야기 순서에 얽매이지 않는 짧은 독자적인 이야기입니다., 야기가 시작되지에서 이스라엘이나 유다지만 모아브에는 이스라엘 나오미와 그녀의 남편,게 만,그 두 아들,Mahlon 이 남았 갔는 동안 기근에는 유다. 그곳에서 그녀의 남편은 죽었고,그녀의 아들들은 룻과 오르파라는 모아 바이트 여성과 결혼했습니다.
이야기가 열리면 나오미의 아들들이 방금 죽었습니다. 나오미는 주님께서 베들레헴에 있는 백성들에게 음식을 주셨다는 소식을 듣고 유다로 돌아가기로 결심한다. 그녀는 룻과 오르파가 부모 가족과 함께 모압에 남아 있기를 촉구합니다., Orpah 는 동의하지만 Ruth 는 울려 퍼지는 말로 거부합니다.
그들은 함께 베들레헴에 있는 나오미의 전 집으로 향한다.,
에서 무료 전자 책은 고대 이집트에서 이스라엘 그리고 출애굽기,최고 학자들이 토론하는 역사 이집트에서 이스라엘 사람들은 그 고고 학적 증거에 대해의 역사성이 출애굽기.
그러나 일단 거기에 그들은 스스로를 제공해야합니다. 보리 수확을위한 시간이기 때문에,룻은 들판에서 수집하기로 결정합니다. 그녀는 그것을 알지 못하지만,그녀가 선택한 분야는 보아스라는 엘리멜렉의 부유 한 친족에게 속합니다., 때 보아스가 방문 분야와 듣는 룻의 충성도를 자신의 친척 나오미,예수님은 자신의 노동자들을 괴롭히지 수집하고 심지어 떠나는 추가 곡식에 그녀의 경로입니다.
한편,에서 찾을 수 있는 남편을 위해 룻은 나오미는 그녀의 조언을 가을 타작 마당에서 밤을 보아스 winnows 보리,세척 및 준비하는 자신을 발견하는 보아스의 발을 옆에 거짓말을하는 동안 그는 잔합니다. 이 룻은 않습니다., 때 보아스가 깨우고,깜짝 놀랐을 찾아 루스는 그의 발에,그녀는 그 요청을 자신들의 겉옷을 그녀의 상징 행위 espousal—기 때문에 보아스는”구속하는 친족이,”그 하나에는 권리를 구속하게 만의 재산과 동시에 결혼하는 그의 아들의 과부는 그대로”영는 이름의 죽은 그의 부동산”(룻 4:5)입니다. 보아스는 룻은 선택,그 남자의 가족은 충성도,동의 열정을 있는 그녀는,그래서 장로 한 사람이 베들레헴에서는 사람은 가까이 구속하는 동족을 원하지 않 루스에 대한 자신입니다.,
함께 번들로 제공과 같은 곡식 단,보아스가 룻을 공유 담요,의 상징 espousal,이것에서 14 세기에서 그림 웬젤 성경입니다. 사진:오스트리아 국립 도서관,비엔나.문제는 곧 해결됩니다. 때 보아스 및 자격 동에서 만나는 도시 게이트,다른 사람에게 말한 보아스는,”당신은 나의 오른쪽에 구원을 위해 내가 할 수없는 운동이다”(룻 4:6)., 과정에서 이스라엘,보아스는 자신의 샌들을 검증하는 트랜잭션의되고 그 구속하고 증인:
아이 오벧은 이러한 장식적인 편지의 팔에 하나 룻은 나오., 사진:Bayerische Staatsbibliothek,뮌헨.<피>그래서 그들은 결혼하여”다윗의 아버지 제시의 아버지”(룻 4:17)하는 아들 오벳을 낳았습니다.
는 룻은 회당에서 축제의 오순절,기념하는 주의 율법(다섯 권의 모세),우리에게 경고하는 책의 가능한 연결과 율법., 하지만 슬프게도,일반적인 설명(는 오순절을 기념 봄 곡물 수확성에 대한 설정을 예약)및 다양한 덜 알려진의 설명(는 다윗의 증손자 룻기,사망 또는 오순절에는 룻의 충성도를 나오미를 상징한 이스라엘의 충성도를 Torah)터치에 따라 표면 또는 연결이 명확하게 midrashic1 노력하는 위조 연결합니다.
제안이 훨씬 더 많은 기본적이고 광범위한 링크를 사이에 루스와의 율법은 참으로 전체 성경에 대한 링크가는 매우 중심의 중요한 테마의 성경입니다.,
테마로 하는 책에서는 창세기를 통해 왕과 알 많은 선지자들의와 글은 땅과 사람들입니다. 아브라함과의 하나님의 언약은 그 중심에 있습니다. 하나님이 아브라함에게 말한다:
이른 장은 창세기의 프롤로그를 이 언약을 설명하는 창조의 모든 토지에서 세계의 모든 사람들 때까지 이야기에 초점을 맞추고 하나의 특별한 가족:아브라함. 의 나머지 집중하고 창세기에서의 성장이 가족(이하”사람들이”)에서 그들의 행동이 하란을 가나안 땅을 보유,이집트,헤브론을 댄과 브엘세바까지. 창세기 말까지 광범위한 가족이 이집트에 정착합니다.,
아브라함의 가족이 처음이라는 사람들은 출애굽기에서:”새로운 왕이 일어났는 이집트에 대해”그리고 그는 말했다:”보라’,이스라엘 사람들(am 브 네이 이스라엘)은 너무 많은 우리를 위해'”(출 1:8,9)고 했습니다.
출애굽에서 신명기까지의 내러티브는 이집트에서 그들이 약속 한 땅으로이 백성의 귀환과 관련이 있습니다., 섹션에서 알려진 유대인의 전통으로 이전 예언자(Joshua,Judges,Samuel 및 킹스)내용의 변천 사람들이 약속의 땅에 까지의 끝에서,왕,바벨론의 느부갓네살 왕은 정복하는 지역의 유다고 보내는 사람으로 망명입니다. 에스라/느헤미야는 백성의 땅으로의 귀환과 그 안에있는 공동체의 회복을 재검토합니다.
Lilith,Jezebel,Judith 및 Lydia 와 Tabitha 를 포함한 성경의 여성에 대해 자세히 읽어보십시오.
룻의 책 역시 망명과 귀환과 땅과 백성에 관한 것입니다., 아브라함처럼,그리고 같은 가족의 야곱이(보는 요셉의 이야기를),의 가족에게 만 했으로 기근을 떠나서 이스라엘의 땅을 유지하도록 하기 위한 것 자체가 외국 땅에서. 기근이 심해지자 나오미는 베들레헴으로 돌아온다. 지금까지되는 캐주얼 이동,중요성의 반환에서 강조되는 1 장의 반복을 통하여 루트 의견을 더욱 쉽게 확인,”return,”열 두 번 나오미에 입찰하는 그녀의 딸로 돌아 자신의 가족들이 모압으로 돌아 유다와 룻. 기술적으로 룻은 모아 바이트 여인이 결코 거기에 없었기 때문에 베들레헴으로 돌아갈 수 없습니다., 그녀의 귀환은 실제로 나오미의 귀환이며,룻은 베들레헴에서”나오미와 함께 돌아온 자”(룻 2:6)로 알려져 있습니다.
토지는 룻의 책에서 큰 역할을합니다. 첫째,루스는 새로 입양 된 땅과 보아스의 들판에서 빛을 발하면서 물리적 인 연결을 설정합니다. 두 번째,그리고 더 복잡하다,나오미를 제공한 판매 또는 구원의 부지를 한 번에 속한 그녀의 남편,게 만.
이것은 트랜잭션을 제 법적 질문,하지만 더 중요한 것은,적절한 상속의 땅은 특별한 의미에서의 성경입니다., 토지는 원래 소유주 또는 그의 후손으로부터 소외 될 수 없었습니다., 이 원칙을 뒤에있는 많은 성경의 법률과 이야기—부문에서의 시 간을 많이 그리고 아브라함 때,많은 선택의 일반 요르단 강 그리고 아브라함에 남아 있는 가나안 땅(창 13:9-12);클레임의 딸들의 Tzelofchad,누구 결과를 보면 오른쪽 상속의 땅을 때 자신의 아버지는 아들이 없이 죽었(숫자 27);법률의 희년 때 토지를 소유자(레위기 25 장); 고 판단에 떨어지는 아합 왕과 여왕 이세벨에 대한 데 Nabot 죽 그래서 그들이 얻을 수 있습니다 자신의 포도밭(1Kings21).,
중심은 룻은 기관의 고엘의”구주”그의 의무에 따르면,레위기 25:25 일,다시 구입하는 모든 땅을 판매하여 그의 친족의 경제적 필요합니다. 본 이러한 배경에서 참조하는 땅에서 룻을 제공하지 않습의 설정을 위한 목회자의 로맨스는,그들은 또한 링크를 이야기하여 언약 테마의 토지 여부를 개인 또는 국가.
그러나 언약 주제의 가족과 사람들 부분은 룻서의 땅 부분보다 더 두드러진다., 처음에 그것은 보이는 것이 관계는 바인딩 나오미,룻은 어떤 후 죽음의 그들의 남편을 만들지 않는 그들을 가족에서는 어떤 습관적 감각이다. 그들은 서로에 대한 법적 의무가 없으며 서로에게 상호 보호 나 지원을 제공 할 수 없습니다. 요점에 더,그들 중 누구도 상속인을 생산하여 가족을 복원 할 수없는 것 같다. 따라서 Orpah 가 부모 가족과 함께 모압에 남아 있다는 나오미의 제안에 동의하는 것은 전적으로 적절합니다., 룻의 반응은 특별한 그녀는 어떠한 의무 관리를 위한 나오미,다만으로 나오미와 함께,그녀만의 특별한 응답이고,어떠한 의무를 위해 제공 Ruth. 룻의 시적인 단어를,”당신이 어디를 가든지 어디에 있든,당신은 로지,나는 것입니다 lodge,”는 바로 유명한,모두를 위해 자신의 아름다움의 표현과 그들의 감정이다. “당신의 사람들은 내 백성이 되고 하나님이 나의 하나님은”급진적인 생각했기 때문에 그것이 신호는 룻은 변화하는 그녀의 정체성는 세상에서는 거의 상상할 수 없을 정도이다., 고대 세계에는 종교 전환이나 시민권 변경에 대한 메커니즘이 없었으며 바로 그 개념은 생각할 수 없었습니다. 종교와 사람들은 자신의 민족적 정체성을 정의했으며,이것은 자신의 피부색보다 더 이상 바뀔 수 없습니다. 모아 바이트는 그 또는 그녀가 사는 곳마다 항상 모아 바이트였습니다. 그리고 실제로 룻은 이야기 전반에 걸쳐”모아 비테 스”라고 언급됩니다.”그러나 룻의 관점에서 볼 때,그녀는 이스라엘 사람이되고 있습니다. 그녀는 개인 가족 차원뿐만 아니라 국가 국민 차원에서도 나오미에게 자신을 합류시키고 있습니다.,
이 가족과 백성이 함께 모여,우리는 다시 가족이 백성을 대표하는 족장의 이야기를 상기시킵니다. 에서 사의 이야기가 주요 관심사의 설립이었 가족 라인—퀘스트에 대한 후계자 누구나 하나님이 지으로 한 사람을 통해 이스라엘 사람들은 태어난 것입니다. 놀라운 것은 이들에 대한 계정은 있지만,그 계보를 통해 정의 남자,그 여자에 대한 책임을 연속성의 가족과 후견인의 혈통., 그것은 종종 다음 세대의 탄생을 보장하고 상속의 적절한 라인을 지시하는 남편에도 불구하고 여성입니다. Sarah,처음에는 불모의 제공,대리의 어머니(하)아브라함,그리고 나중에 때,그녀는 그녀의 자신의 아들 이삭을,그것을 보고,하나님의 승인,그가—지 않는 이스마엘—이 지정된 후계자입니다. 이삭의 아내 리브가는 또한 하강의 선을 에서에서 멀리 그리고 야곱을 향하여 하나님이 원하신대로 인도합니다. 의 이야기에서는 야곱의 아내,리아 및 레,문제가 없습니는 아들이 후계자를 위해,그들은”모든 이스라엘의 아들들.,”오히려 강조는 자손의 축적에 있습니다. 레,처음에는 불모의 질투아의 능력을 베어 아이들과 공급 그녀의 하녀 빌하를 야곱에게 이러한 목적으로(사라고 아브라함). 레아는 아이를 낳는 중절 동안 처녀 질파를 첩으로 야곱에게줌으로써 똑같이합니다. 레아와 레이첼의 열심을 부담하 어린이를 위한 야곱은 다시 강조했을 때 그들이 변론하는 것을 사용 최음 합환채 발견으로 레아의 아들(창 30:14-16)., 레아와 라헬은 야곱에게 12 명의 아들(그리고 딸 한 명)을 제공하며,차례로 12 지파 인 이스라엘 백성을 아버지하게 될 것입니다.
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룻의 명시적인에 대한 링크를 레이첼 리아에서 발생하의 축복으로 마을 사람들은 그들이 증인 보아스의 구속의 루스와의 땅에서게 만 및 Mahlon:”주께서 여인에게 오는 사람을 당신의 집으로 같은 레과 레아,두 사람의 내장까지 이스라엘의 집”(룻 4:11). 축복에,마을 사람들을 추가로 특정 참조를 유다의 설립자는 보아스의 부족:”당신의 집의 집과 같 페레즈는 누구에게 다말이 낳은 유다에게”(룻 4:12).,
타마르와 유다의 이야기는 또한 여성의 결단에 의해 달성 된 가족의 연속성에 관한 이야기입니다. Tamar 곰 쌍둥이,페레즈와,세라,후 그녀는 가장으로서 매춘부를 유혹하는 그녀의 아버지 법률,유다,사람에 실패했을 충족하의 약속 그녀에게 자신의 막내 아들 셀라 남편으로 후 그의 두 아들이 죽었다는 동안에 결혼(창 38).,
에서 참조 룻기록 라헬,리아 및 Tamar 뿐만 아니라 서비스를 제공하는 환 Ruth 로 Judahite 커뮤니티로 연결하는 그녀의 어머니는 그 지역 사회,그들이 특히 우리를 이끌기 룻기서는 형의 영웅적인 여성의 보존을 보장하는 사람들의 이스라엘입니다. 루스 덕분에 나오미의 가족(이상하게도 텍스트는 Elimelech 또는 Mahlon 의 관점에서 그것을 넣지 않습니다)이 살아남습니다. 룻과 보아스에게 태어난 아이는”나오미에게 태어난 아들”입니다.,”나오미에게 룻은 일곱 아들보다 낫다(룻 4:15),그녀는 나오미의 아들들이 실패한 것을 생산하기 위해,상속인.
상속인은 상속을 의미하며 성경에서는 토지를 의미합니다. 룻의 책 끝에 토지와 가족의 주제가 함께합니다. 보아스는 엘리멜렉의 땅을 구속하고 엘리멜렉의 아들 말론의 미망인 루스와 결혼함으로써 가족을 그 땅으로 재결합시킨다. 이야기는 완전한 원으로 온다:그 땅을 떠났고 후손이 없었던 가족은 고국으로 돌아와 상속인과 가계를 얻는다.,
이 올리는 심지어 수준에서는 개인의 가족만 다음과 같은 축복사의 이야기,룻은 국가 수준뿐만 아니라. 이것은 익명의 가족이 복원되지 않습니다-이것은 다윗 왕이 태어날 가족입니다. 로 룻의 채용을 모두의 나오미의 사람들과 하나님이 그들의 반환하여 베들레헴에서 개인적인 국가 수준,그 족보의 끝에서 책을 들어야기하는 국가 수준입니다., 하나의 족보로 시작된 오벳을 낳았고,아들의 룻은 보아스와 절정 세대에서 나중에 다윗,두 번째가 돌아 페레즈는,유다의 아들 다말,그 기대에 부응하기 위해 지어 보아스의 아버지,그리고 후 열대한 절정이다.
에서 무료 전자 책은 고대 이집트에서 이스라엘 그리고 출애굽기,최고 학자들이 토론하는 역사 이집트에서 이스라엘 사람들은 그 고고 학적 증거에 대해의 역사성이 출애굽기.
다윗은 이스라엘의 가장 위대한 왕으로서 하나님이 영원한 왕국을 약속하신 다윗 왕조를 세웠습니다., 다윗은 높이에 연합 군주제와 영원한 존재의 약속을 모두 나타냅니다. 다윗과의 언약은 아브라함과의 언약처럼 이스라엘에 대한 하나님의 약속의 상징입니다. 룻의 이야기를 제공한 다윗과 같은 패턴을 생산하는 가부장적인 라인과 라인의 유다—즉,불후의 가족을 통해 행위의 여성들—그리고 그것을 결합함으로써 언약으로 다윗과 언약을 아브라함입니다. 자손과 땅의 아브라함과의 약속은 왕조와 왕국의 다윗과의 약속에서 새롭게됩니다., 가족 연속성의 주제는 국가 연속성의 주제가됩니다. 룻의 책은 가족이나 지파로서의 이스라엘과 국가로서의 이스라엘의 시대 사이의 다리입니다. 성경의 주요 내러티브 시퀀스에 주변되는 거리가 멀다,룻은 주요 주제를 각색:자신의 땅에서이 사람들의 연속성.
Ruth 를 읽고,Judith Kates 와 Gail Reimer(©1994),Ballantine Books,Random House 의 한 부문이 편집했습니다.
Adele Berlin 의”Ruth—Big Theme,Little Book”은 원래 1996 년 8 월 Bible Review 에 출연했습니다.
아델 베를린은 로버트 H 이었다., 은퇴하기 전에 메릴랜드 대학의 히브리어 성경 스미스 교수. 획기적인 문학 평론가 인 그녀의 1994 년 책 시학과 성경 내러티브에서의 해석은 독창적 인 텍스트입니다. 그녀는 성서 문학 학회 회장으로 봉사 할 몇 안되는 여성 중 한 명입니다. 그녀의 많은 출판물에는 Zephaniah(Doubleday,1991),중세 유대인의 눈을 통한 성경시(Indiana Univ. 언론,1991)및 JPS 해설:에스더(유대인 출판 학회,2001).
노트:
1., Midrashic 해석은 일반 감 또는 컨텍스트의 성경 구절을 채우기 위해서는 격차,링크를 위조의 다른 부분과 성경을 가르치는 윤리적이고 종교적인 값입니다.