합을 통해 예언

통해 예언은 앗시리아의 문서 데이트를 사 713-612BCE 건물에서 발견되 집으로 알려진의젝트에 인접한 사원에서 도시의 Ashur. 관련의 여행의 동상 바벨론이 하나님을 통해 자신의 집에서 도시의 땅은 히타이트,아시리아인,그리고 Elamites 고 예언 그 반환의 손에서 강한 바벨론의 왕입니다. 원래 작업을 거의 확실히 작성된 통치 기간 동안의 느부갓네살 I(1125-1104BCE)으로 선전 조각입니다., 느부갓네살은 나를 격파했 Elamites 고 가져온 동상이 다시 바벨론,그리고 작업장 가능성이 의뢰를 축하하는 그의 승리입니다.

저자가 건설된 이야기하는 장소에서 이벤트의 과거하기 위해서 허용하는”예언”비전에서는 현재의 왕이 올 것을 복원하는 평화와 질서를 도시에 의해 집에 가져오는 것 이상의 하나님입니다. 이 양식의 이야기했다는 평범한 장르에서 이제 알려져 있으로 메소포타미아의 나루 문학을 어디 역사적 사건 또는 개인으로 처리적 라이센스 위해서는 점이다., 에서와 같은 작품의 저주 Akkad,예를 들어,킹사누안 나람-Sin(2261-2224BCE),알려진 자신의 경건으로 제공됩 냉담한 노력을 설명하기 위해 적절한 간의 관계를 군주와의 신이다. 점 만든 것하는 경우에는 왕이로누안 나람-의 죄 Akkad 실패 할 수 있습에서 경건 및 처벌 받을 얼마나 더 많은 사람의 작은 키운 식사를 제공합니다. 에서 통해 예언한 이벤트는 멀리 떨어진 곳에 설치하기 위해 과거에 대한 작가 수하는”예언”이 순간 때 바벨론의 왕으로 반환을 통해 자신의 정당한다., 이 작품은,다음,또한 군주가 자신의 신에게 책임을 다룬다.,tisement

에서 텍스트를 읽고,하나는 쉽게 인식하는 신화 특성과 정치적인 테마와 같은 준비했다”의 동상을 표현하는을 가진 만족의 땅 하티 및 아시리아-모두 고려 하는 동맹국이나 더 가까이-그러나 혐오하는 토지의 엘람-기존의 적 바벨론-그러나 또한 알고 있어 작은 그림에서 실제 역사적 사건입니다., 정복당한 도시에서 신의 동상을 제거하는 것은 일반적인 관행이었으며 정복당한 사람들에게 엄청난 손실로 간주되었습니다. 이것은 그들의 각각 고상한 명성 때문에 Marduk 와 바빌론에 어떤 도시든지에 있는 어떤 신의 진실했다 그러나 더 이렇게.

통해 왕의 신들을

에서 메소포타미아 신화에 준비했다의 아들이었 엔키(also known as Ea),하나님의 지혜가 된 위치로 상승의 왕하는 동안 위대한 전투의 오래된 신들의 사람들을 그들의 자녀들입니다., 에 따라 에누마 엘리쉬 길가메쉬,우주의 원래 물의 혼란 때까지 그것으로 나누어 달콤한 물(으로 알려진 압수,남성 원리)와 소금을 물(으로 알려진 티아,여성의 원칙). Apsu 와 Tiamat 는 그 때 할 일이 거의없는 다른 신들을 낳았고,그들이 할 수있는 한 최선을 다해 자신을 점령했습니다.,

에서는 시간, 의 익살의 아이들이기 시작했을 괴롭히 압수 결정,조언을 그의 고관,그들을 죽일 수 있습니다. 이를 들은 티아마트는 먼저 이사한 엔키에게 음모를 밝혀 아버지를 깊은 잠에 빠뜨리고 살해했다. 티아마트는 이 일에 소름이 끼치고 아이들을 파괴하기 위해 군대를 키웠다., 그녀의 consort Quingu 가 이끄는 Tiamat 의 세력은 모든 교전에서 승리했습니다. 젊은 신들을 맞았다 다할 때까지 통 강화에 명시된 위원회 회의 및 발표 그는 승리로 이끌면 그들은 그들의 왕이다. 한번은 그들이 합의하는 그림을 그 Quingu(나중에 실행할)과 살해 티아 큰 화살표하는 분할에서 그녀의 두 가지.

격파하는 데 힘의 혼란을 통해 설정에 대해 만들의 세계는 순서 하늘의의 형성이 새로운 피조물이라고 하는 인간입니다. 인간은 혼돈의 세력을 뒤로 잡고 세상에서 질서를 유지하기 위해 신들과 함께 동역자가 될 것입니다. 이런 식으로 모든 인간은 자신의 뜻을 행하기 위해 노력한 마르둑의 자녀들이었습니다. 마르 덕(Marduk)의 이야기는 그가 최고 신으로 인정 될 정도로 인기가있었습니다., 학자 제레미 검 주는”예배의 통해 그것의 가장 극단적인 형태에서 비교되었으로 유일신 하지만 그것을 결코 주도 거부의 존재들”(129). 당시 마르둑은 메소포타미아 사람들에게는 매우 중요했지만 특히 바빌론 도시 사람들에게는 매우 중요했습니다.

마르둑”s 중요성을 바벨론

마르둑 굴지에 상승했으로 후원자의 신 바벨론의 통치 기간 동안 알려지(1792-1750BCE)그리고 계속해 숭배에서 도시의 시간을 통해 페르시아 규칙을 때까지 바벨론에 파괴되었 c. 485BCE 의해 인간성을 시험합니다., 새해”s 제(으로 알려진 Akitu 축제)할 수 없습을 축하 할 때 하나님”의 동상에 없는 도시로 생각을 상징하는 중국의 실제 하나님”s 존재입니다. 마르둑이 생각되었을에 살고 있는 그의 성전에서 도시의 중심으로 다만 신의 다른 도시에 살고 있습니다. 신의 동상이 제거되었을 때,신성이 부여한 보호도 잃어 버렸습니다. 합을 통해 예언에 관한 종류의 조건에 따르는 때에는 하나님을 왼쪽이나 촬영에서 시:

사람들이”s 시체를 막는다., 형제는 형제를 먹는다. 친구는 메이스로 친구를 친다. 자유로운 시민들은 구걸하기 위해 가난한 사람들에게 손을 뻗는다. Sceptre 는 짧게 자랍니다. 악은 땅을 가로 질러 놓여있다. 강탈자는 국가를 약화시킵니다. 라이온스가 길을 막습니다. 개들은 미쳐서 사람들을 물게됩니다. 그들이 물린 사람은 살지 않고 죽습니다. (반 데 Mieroop,48)

학자 마크는 반 드 Mieroop 의견이 이 상황에서,쓰기:

부재의 수호 신에서 그 또는 그녀의 도시 발생한 장애에서 숭배입니다., 신성의 부재는 항상 은유 적이었던 것이 아니라 종종 적을 습격하여 컬트 동상을 절도 한 결과였습니다. 신성한 조각상은 일반적으로 패배 한 도시의 힘을 약화시키기 위해 승리자들에 의해 전쟁에서 쫓겨났습니다. 그 결과는 너무 무서워서 동상의 상실로 인해 역사 문헌에 기록되었습니다. 마르둑의 동상이 바빌론에 존재하지 않았을 때,전체 컬트적인 해에 결정적이었던 새해 축제는 축하받을 수 없었습니다., (48)

바벨론에 의해 해고 아시리아어 통치자를 산헤립(705-681BCE)에 689BCE 후에 산헤립 이전에 냉대 마르둑으로 하나님의 도시뿐만 아니라 의식의”의 손을 잡고”하나님의 때 그는 자신을 선포 king of Babylon. 그가 암살되었을 때에 그 아들들에 681BCE,그것으로 간주되었을 통”s 보복에 대한 모욕하는 자신 및 자신의 도시입니다., 산헤립”s 의 후계자였던 에사르하돈(681-669BCE)갔다 큰 고통을 거리를 자신의 아버지에게서 재건에 도시와 기리는 마르둑으로 훨씬 더 큰 사원,위대한 신의 바벨론(모델에 대한 성경에 바벨탑)치,고고학자에 따르면,사람들이 믿는 하나님 자신들이 하늘에서 내려왔다와 짝을 특별히 선택한 처녀들에 살았던 최고 수준입니다.,

헤로도토스”클레임 제외,그러나, 마르둑이었을 이해하는 있는 그의 성전에서,아니 하늘의 사람들에게 자신의 도시입니다. 에서는 새해를”s 축제 그의 동상은 거리를 행진을 작은 집의 벽을 넘어 그가 즐길 수 있는 다른 보고 몇 가지 신선한 공기가 있습니다., Marduk 는 일부 더 높은 비행기에서 멀리 떨어져있는 신성이 아니었지만 즉시 접근 할 수 있었고 항상 사람들이 이용할 수있었습니다. 그러므로 그들의 보호자와 친구가 그들에게서 빼앗 겼을 때 바빌로니아 인들에게는 특히 어려웠습니다.

마르둑”s Travels

통해 예언은 명확한 시간표의 이벤트이지만,그것은 지금 알려져있다,다른 소스에서,특정 침입했을 때와 동상은 하나님의 진행되었다. 또한,이 작품은 엘람에서 바빌론으로 돌아온 후에 동상의 운명을 따르지 않습니다., 간의 여행을 통해 실행하는 것이 처음에서 동상이었고 헷지막 파괴 페르시아에 의해서 인간성을 시험하고,이 나중에는 역사가 공급하여 그리스어 작가. 의 여행의 여신상을 준비했다는 것을 따라 이러한 대략적인 날짜:

c., 1595 년 히타이트족의 기원전-무르실리 1 세는 바빌론을 파쇄한 후 그 동상을 하티 땅으로 옮긴다.

c. 1344BCE-히타이트 킹 Suppiluliuma 나는 가능하게 반환한 동상 바벨론의 몸짓으로는 영업권에서 무역(이것은 투기).

1225BCE-Tukulti Ninurta 나는 앗시리아의 자루에 바벨론을 전달한 동상이 다시 Ashur.

기원전 1208 년에 Tukulti Ninurta I 가 사망 한 후 Ashur 시가 해고되었다는 몇 가지 제안이 있었지만,이것은 가능성이없는 것 같습니다., 다음 시간 이상 언급된 그것의 소유 Shutruk Nakhunte 의 엘람과 사람이라 할 수 있다에서 도시의 Sippar 었던 곳으로 이동부 지점입니다.

c.1150BCE-Shutruk Nakhunte,Elam 의 왕은 Sippar 의 자루에서 동상을 얻습니다. Shutruk Nakhunte”s 문의 자랑이 그를 파괴하 Sippar,근처 도시 바벨론,그리고 운반 많은 상품의 종교와 문화적 가치를 포함한 비석의 훌륭한누안 나람-Sin-그래서 그것을 가능성이 동상을 만들었다 그것의 방법을 Sippar.,

1125-1104BCE-통치의 느부갓네살은 나가는 패배 Elamites 고 동상이 다시 바벨론.

705-689BCE-동상이 남아 있는 바벨론에서는 동안 산헤립의 아시리아”s reign 까지 그는 자루에서 도시 689BCE 의거 동상,가능성이 가장 높은 니느웨.

681-669BCE-였던 에사르하돈,산헤립”s son,다시 바벨론,반환 여신상 및 명예를 통해 새로운 사원도 있습니다.

668-627 기원전-Esarhaddon 의 아들 Ashurbanipal 의 통치 그 동안 동상은 바빌론에 남아 있습니다.

c. 634-c., 562BCE-통치의 느부갓네살 II 하는 동안 길이 넓어 그의 동상을 통해 더 쉽게 행진 축제에 일하고 특히 새로운 년을 때 수행을 통해 Ishtar 문의 특별한 집입니다.

c. 539-바벨론에 의해 정복 사이러스 좋은 페르시아의. 사이러스는 도시와 그 신에 대해 큰 존경심을 가지고있었습니다., 비문에서 점토 배럴에서 사이러스”무덤을 정당화한 그의 공격에 바벨론 및 관련 방법을 통던 자신의 옆에 그로 인해에 대한 칭찬 그의 승리입니다. 바빌론의 정복은 사이러스가 왕이 마르둑에 대한 칭찬을 잊어 버렸고 통치하기에 부적합하다고 주장한다는 점에서 정당화된다.

c.485BCE-바빌론 페르시아 규칙에 대한 반란 및 크세르 크세스 I 대왕은 보복으로 도시를 파괴,마르둑의 금 동상을 녹아.,

의 신뢰성원

앞에서 설명한 것처럼을 통해 역사적인 예언은 소설을 만들어 승리를 축하하기 위해 이 Elamites 의 느부갓네살 I. 소스에 추적 운명의 동상은 다음의 반환하여 바벨론으로는 역사 자연에,하지만 두 개의 중앙 작가-역사 학자에 따르면 는 즉-다는 비판에 대한 부정확하고 철저하게 우화에서 각각의 작동합니다., 헤로도토스는”계정을 바벨론이 보였을 의심하는 독자 이후 자신의 나이를,그리고 는 책임에 대한 정교한 설명 바빌론 학자들은 지금 믿는 경우에,그들은 모두에 존재하였서 니느웨에. 이들 모두 작가들 격렬하게 항 페르시아와의 이야기는 페르시아 왕을 파괴의 동상이 하나님에게 교훈을 가르치고 사람들의 도시는 파괴가 깔끔하게 발전 해당 의제를 묘사하는 페르시아로 구분하지 않,잔인하고 냉담.,

명의 여신상을 통한 다음에 따라,그리스어 작가,잘 될 수도 있습니다 의심하지만 사실이 있다는 더 이상의 언급 이상 임원 후 인간성을 시험하는”공격에 바벨론이고 없이 고대 작가 모순되는 헤로도토스는”계정입니다. 바벨론에 의해 촬영됐 알렉산더 대왕 때 그는 정복 페르시아 제국에서 331BCE,그리고 언급이 없는 동상의 도 아니다 그것은 이제까지에 언급된 이후 계정입니다., 그것은 것 같다,다음에,그 역사 학자에 따르면 는 올바른지에서 자신의 결론을 내지 않으면 일부는 아직 알려지지 않은 소스가 존재하는 다른 이야기입니다.

Marduk 예언은 도시의 사람들이 그들의 후원자 신성에 배치 한 큰 가치를 이해하는 데있어서 역사만큼 관련이 없습니다. 마르둑이었지만 일부는 보이지 않는,미묘한되는 한도에서의 시간이 필요하거나 칭찬에서의 시간을 많지만,가까운 친구와 이웃이 살고 있습니다., 같은 방법으로 한 것 고민을 찾기 위해 오늘 하나를 잃은 가까운 친구,그래서 그것은 고대 바빌로니아할 때 여신상의 자신의 하나님이 그들에게서. 피>

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