Jethro:모세의 시아버지

2월 6, 2021 admin 0 Comments

Jethro 는 누구입니까?

Jethro(또는 Yitro 또는 Yisro)는 Midianite 성직자이자 모세의 시아버지였습니다. 그는 한 번 선지자와 랍비 문학의 수많은 장소에서,오경에 세 번 언급된다.

이 매혹적인 인물에 대해 우리가 할 수있는 것을 배우게하십시오.

이드로 미디안에서

후을 설명하는 상황은 모세를 떠나 이집트는 미디안,구절에 대해 우리에게 이드로는”kohen”땅의 미디안., 제스로는 그의 양을 돌보는 일곱 딸을 낳았다. 다른 목자들은 그들을 지역 우물에서 쫓아 냈고,모세는 그들의 구조에 왔습니다. 무슨 일이 있었는지 듣고,Jethro 는 모세를 그들의 집으로 초대했고,그의 딸 Zipporah 는 곧 친절한 낯선 사람과 결혼했습니다. 그 시점에서 모세는 시아버지의 양에게 경향을 보이기 시작했습니다.

G-d 가 모세에게 이집트로 돌아가라고 지시했을 때,그는 시아버지에게 떠나라는 허가를 요청했습니다.1 이 시점에서 구절은 재앙과 애굽에서 최후의 출애굽에 대한 이야기로 계속됩니다.,

사막에서

후을 설명하는 기적적인 패배의 아말렉 후 곧 출애굽 때 이집트에서는 구절을 말해 우리는 Moses’father-in-law 들의 모든 기적 G‑d 았다 유대인들이었고,이에 가입하는 어린이는 이스라엘의 사막에서 자신의 딸과 손자(아내와 아들의 모세). 그곳에서 그는 모세에게 외쳤다.”이제 나는 G‑d 가 다른 모든 신들보다 크다는 것을 안다.”2

에서 그 시간 이드로도 모세를 구현하는 사법 시스템 그래서 그는 하지 않았을 주는 모든 국가의 요구에 자신이 있습니다., G-d 는이 아이디어를 승인했으며 사법 제도가 수립되었습니다. 나중에 제트로는 미디안으로 돌아왔다.3 그 구절들은 산에서 율법의 주시는 것에 관해 우리에게 말하려고 계속된다. 시나이.

나중에 Torah 에서,우리는 Jethro 가 사막을 떠나 집으로 돌아 가기를 바란다는 것을 읽었습니다. 모세는 그와 함께 유대인들과 함께 있기를 간청했다.4 구절은 그가 머물기로 동의했다면 명확하게 명시하지 않습니다. 이것은 제스로가 오경에 언급 된 마지막 시간입니다.

Jethro 의 후손

Jethro 는 그의 후손이 이스라엘 땅에 살았다 고 말하는 재판관의 책에서 다시 참조됩니다.,5 이것이 성경에서 제스로에 대한 마지막 노골적인 언급이다.6

어떤 질문

에서 우리가 무엇을 읽을 것으로 보인 이드로 사람이었던 특별한 위치에서 미디안,그리고 하지만 그는 감동했으로 유대인의 이야기,망설이 완전히 가입니다. 궁극적으로 비록,그것은 보인다 그의 가족은 유대인과 함께 남아 않았다,그들은 이스라엘의 땅에서 끝으로.

질문과 모호성 이 사람에 의해 해결되 랍비 전통이:

어떤 의미에서 참조하는 이드로로 kohen,제사장이십니까?, 분명히 그는 제사장은 의미에서 사용되는 것에서 율법을 의미는 그의 성직자 클래스를,후손들의 아론.
왜 그의 딸들은 다른 목자들에게 학대를 받았습니까?
모세의 시아버지를 지칭하는 구절을 통해 읽으면서,우리는 그를 위해 여러 이름을 찾습니다. 그 이름 중 일부는 같은 몇 구절 내에서 사용됩니다. 이것들은 우리가 명시 적으로 발견 한 이름입니다:예터,제트로,르 우엘,초바브,케이니. 논평에 따르면,그는 그보다 더 많은 이름을 가지고있었습니다. 이 모든 이름의 중요성은 무엇입니까?,리>유대인들은 40 년 동안 사막에 있었다. 제트로는 어느 시점에서 지포라와 그녀의 아이들과 함께 왔습니까?
이후 그는 발표하는 그는 인식의 우수성과 진실 G‑d,왜 그는 여전히 집에 돌아가려면,같은 신념을 것이 허용되지 않은?
왜 다른 사람을 포함,모세,아이디어를 함께 올의 법원 시스템 그래서 모세가 필요하지 않을 것을 주는 모든 국가에 대한 질문에 그의 소유하는가?리>예스로는 참으로 사막에서 유대인들과 함께 있으라는 모세의 탄원을 묵인하였는가?,

Talmudic 현자들은 Jethro 의 배경에 대해 우리에게 꽤 많이 말했고,그 중 많은 부분이 Torah 에서 언급되었습니다. 이 배경의 다양한 세부 사항에 대해 우리 현자들 사이에서도 많은 논쟁이 있습니다. 이 논평 중 일부를 살펴본 다음 위의 질문에 답하는 것으로 돌아가 보겠습니다.

이드로의 배경이

요약하면 다음과 같습니다 부분의 논평:

이전에 회의에서 모세의 장인 이드로가 실험으로 다른 모든 종교 신념의 자신의 시간입니다. 일부에 따르면,그는 발람과 욥과 함께 파라오에게 고문이었습니다., 발람은 유대인의 노예화를 제안했고,유대인의 억압에 반대하는 제트로는 이집트를 떠났다.7 어느 시점에서 그는 미디안 종교의 주요 성직자가되는 수준으로 상승했습니다. 결국 그는 그 종교도 거부했고,그가 어떤 길을 따라갈 것인지에 관해서는 여전히 불확실했다.8

에서 반응이 미디안 배척이 그와 그의 가족 이유입니다,그의 딸들이 쫓기는습니다.,9

후 모든 이벤트는 주변의 출 이집트에서,그리고 모든 동적,이드로가 되는 것을 확신하고 G‑d 는 유대인들은 예배에 참 G‑d,그리고 그가 와서 사막을 변환합니다.10.

여기에는 일부 의견의하 이벤트로 이동에 와서 그를 사막으로 변환:11

전쟁에 대하여 아말렉. 어떤 사람들에 따르면,그는 아말렉 12 에게 그들의 패배에 대해들을 때까지 공감 한 것 같습니다. 그런 다음 그는 자신을 G‑d.13
Torah 의 기부에 투입해야한다고 결론지었습니다.리>갈대 바다의 분할.,

따라서 Jethro 가 Torah 를주기 전이나 후에 사막에 도착했다면 논쟁이 있습니다.14

이드로의 감정

경우 이드로 도착,모세가 그에게 말했에서 세부사항에 대해 모든 기적을 행하는 G‑d 했던 유대인들이 모두 떠난 이집트 사막에서,그리고 이드로 기쁨으로 가득 찼습니다.

Torah 는 Jethro 의 기쁨(vayichad)을 표현하기 위해 특이한 단어를 사용합니다. 어떤 주석가들은 이 단어를 의미하는 그는 고객들 circumcision15 의 일환으로의 변환과 새로운 협회와의 유대인의 국가입니다.,16 다른 사람을 강조한 그의 연결로 비 유대인들을 이해,말씀을 의미하는 자신의 몸 shriveled17 고뇌에서의 감소를 통해 이집트. 한 현인을 가르쳐,하지만 그는 반대되는 악을 저질러에 유대인들,그는 여전히 느꼈다 친밀감을 이집트 국가이며,따라서 아파하는 듣고 그들의 가혹한 형벌입니다.18 다른 사람들은 문맥에서 알 수 있듯이 그 단어는 단순히 기쁨을 의미한다고 말합니다.19

이드로의 추천

나중에,이드로 방해 보았을 때 그는 모든 유대인들이 기다리고 그들의 기회를 요청하 모세는 자신의 질문이 있습니다., 일부는 그 방에서 보이는 무례 다음과 같은 유대인들—그들은 그들이 서 있는 모든 날 동안은 모세에 앉아”좋은 장소입니다.”20 다른 사람을 말하는 그는 것을 방해 유대인들이지 않을 것이라 그들의 답변을 적시에,또는 그 모세지 수신에 사용할 수 있는 예언,그리고 일반적으로 자신의 개인정 서비스를 G‑d.21Jethro 제안이 될 시스템 심사 위원의 임명을 감독하는 유대인:심천,심사 위원의 수백,심사 위원의 대부와 심사 위원의 수만이다.22G-d 는 모세에게이 제안을 이행하라고 말했습니다.,23

이드로의 출발

에서 율법,두 개의 설명 이드로의에서 출발,사막과 해석에 관하여 풍부한 상황의 주위에,그 이유에 대한,이러한 출발이 있습니다.

다음의 구현 시스템의 심사에서는 출애굽기,그 구절을 말한다,”모세가 그의 아버지,그리고 그는 자신의 땅입니다.,”24

나중에 책에서의 숫자가 다소 암호화,의역 여기에:25

모세가 그의 아버지 법률,”우리는 우리로 여행하는 이스라엘,우리와 함께,우리는 할 것이 좋습니다.”그리고 그의 시아버지는 대답,”나는 가지 않을 것이다,나는 내 땅에 갈 것입니다.”

여기서 모세는 다시 말합니다. 당신이 우리와 함께 올 때,G‑d 가 우리에게주는 좋은,우리는 당신에게 줄 것입니다.,”

여기서 명확히해야 할 것이 있습니다. 출애굽과 숫자에있는이 구절들 사이에는 제스로가 사막으로 돌아 오는 것에 대한 언급이 없습니다. 그래서 언제,그리고 어떤 상황에서 그의 두 번째 도착 이었습니까?

또한 모세가 제스로에게 약속 한”좋은”것이 무엇인지 분명하지 않습니다.

하나의 해석은 계정에서 숫자의 정교는 동일한 출발을 언급 간단히 출애굽기에서.26,27

일부는 이유로 이드로가 있어 거부되었기 때문에 그 원한을 가지고 더 많은 변환하에서 자신의 고향입니다.,

다른 사람이 말한 이유 그는 왼쪽에 있었기 때문에 그 아이에게 율법을,이후 그는 가지 않았을 통해 고통의 노예에서 이집트의 나머지 부분으로 유대인들이었습니다.28

아직 다른 의견이고 싶지 않았을 포기한 그의 재산과 소유를 그는 미디안,특히 이후 그는 얻을 수 없는 부분을 땅에서의 이스라엘입니다.29 이에 모세는 적어도 거룩한 성전이 세워질 때까지는 그 땅에서 한 부분을 얻을 것이라고 말했습니다.,30 그때,성전을 지을 지파가 예스로와 그 후손에게 주어지는 부분으로 이전할 것이다.

어떤 이들은 제트로가 참으로 유대 민족과 함께 사막에 남아 있다고 확신했다고 보류합니다.31 분명히 그것은 출애굽기에 언급 된 것과 숫자로 언급 된 두 가지 별개의 출발이 있다는 이해에 따라서만 작동 할 수 있습니다.,

다시 세부 사항

가 모두 이러한 배경을 다시 돌아와 다루는 일부의 나머지 질문:

의 의미는”kohen”에서 참조하는 이드로 설명에서 일반적 의미하는 그는 사제에 대한 우상 숭배를 참조하여 자신의 위치는 이전에 회의를 모릅니다.32 명의 다른 사람들은 그가 미디안 장관이었으며 정치적 입장을 견지하고 있다고 설명합니다.33 그것은 보이는 것이 주석은 호환성,특히 때문에,고대 시대에,당국의 종교와 국가의 일반적으로 연결되어 있습니다.,
위에서 언급 한 Jethro 의 이름 외에도 Torah 에 그에 대한 다른 언급이 있습니다. 바에이라 부분에서는”아론의 아들 엘라자르가 푸티엘의 딸 중 하나와 결혼했다”는 구절이 있는데,34 미드라시는 푸티엘이 예스로를 가리킨다고 말한다. Midrash 는 그의 이름 중 하나가 Chever 라고 덧붙입니다. 그래서 제스로는 7 개의 이름을 가진 것 같습니다!
다양한 Midrashim 이 있습니다(그리고 그 Midrashim 의 다양한 버전!)그것은 제트로가 얼마나 많은 이름을 가지고 있었는지,그리고 왜 그런지 정확히 다릅니다., 요약하자면,우리가 말할 수 있는 각각의 이름이 암시하는 중요한 이벤트가 또는 품질에서 이드로의 삶:35
- Yeter(는 히브리어의 의미는”더보기”또는”또한”),그 때문에 추가되는 부분의 율법. 즉,토라의 일부로 받아 들여진 그가 제안한 사법 제도.그가 많은 선행을했기 때문에
- Yitro-Jethro(Yeter 와 같은 의미를 가짐).
- Chovav(“사랑”또는”호의”를 의미하는 루트 단어에서 유래)는 G‑d 의 사랑을 받았기 때문입니다.,
- 재 ‘uail(는 히브리어에서 끊어질 수 있습까지”레이아”이며,친구이며,”A-il,”의미 G‑d)및 Chever(도 루트에서 의미하는 단어”연결”)기 때문에,그는 친구 G‑d.36,37
- Putiel(첫 번째 단어의 절반을 공유하는 루트와 문자를 뜻하는 단어는”사용”이나”안심”)기 때문에,G‑d 구속에서 그 우상을 숭배합니다.38
- Keini(“획득”을 의미하는 루트 단어에서),그는 토라를 인수했기 때문에.,
그의 후손들을 암시하는 선지자로 되는 현인을 배우고 율법,그리고 누가 부분의 산헤드린.39 지 모두 그의 후손들에 합류하는 유대 민족과에 따르면 일부는,발락의 왕은 모압,누가 가져다 시도 불행에 유대인들이었고 실제로의 후손이 이드로.,40
몇 가지 흥미롭고 깊은 설명하는 이유에 대한 제안이 법정 시스템이 특히 온를 통해 Jethro:
- G‑d 의도적으로 숨이 아이디어에서 모세는 이드로이 더 영광스럽게 될 것이라고 사람들에 의해 when G‑d-승인 제안입니다.41
- 실제적인 이유:이 제안을 주기 전에는 율법(보상),그래서 옆으로 모세,아무도 알지 법률,그래서 그들은 할 수 없습 판단한다. 제트로는 토라를 주고받은 후 곧 끝날 임시 배치를 목격하고 있다는 것을 알지 못했습니다.,42
- 외교와 에티켓의 문제:유대인들이 모세에게 자신 이외의 판사가 필요하다고 말하는 것은 존중하지 않았습니다. 모세는 유대인들에게 그가 약해지고 있다는 인상을 갖지 않도록 다른 사람을 임명하라고 말하고 싶지 않았습니다. G-d 는 모세가 충분히 합당하지 않다는 표시로 취해질 수 있었기 때문에 그것을 명령하지 않았습니다. 그래서 최선의 선택은 그것이 제트로에서 오는 것이 었습니다.43리>영적 관점의 차이:모세는 유대 민족의 나머지 부분보다 완전히 높은 수준에서 토라를 인식하고 이해했습니다., 그는 법과 그 세부 사항 내에서 G-dliness 와 영성의 표현을 보았습니다. 그는 토라를 유대인들에게 직접 전달하여 토라를 흡수하고 그 수준에서 높아지기를 원했습니다.
  우상을 숭배하는 배경에서 나온 Jethro 는 유대인들이 Torah 를 더 단순한 차원에서 가르쳐야 할 필요성을 인식했습니다. 그들이 할 필요가 관련될 수 있는 율법의 일상적인 측면 그들의 생활을 할 때,그들의 연결 G‑d 되지 않았으로 명백한 중심으로 그것이 되었을 때 그들이 서있는 앞에 모릅니다.,
  지만 모세가 달라고 유대인을지도에 있는 더 적은 연결된 모 G‑d 합의로 이드로의 제안에는 율법에 이용할 수 있는 더 간단한 형식으로 그렇게는 궁극적으로 율법을 것이 스며들며 침투하도 하면서 생활의 유대인입니다.44

이드로와 아말렉

의 많은에서 Midrashim,이드로의 이름에서 언급한 병렬하는 아말렉(참으로,그가 도착하고 사막의 주둔지에 기록되는 율법은 직접 전쟁 후로는 아말렉)., 로에서 강조되는 단어의 한한 논평,”다만 우리가 할 의무를 지울의 이름이 아말렉,너무 너무 우리가 의무를 명예의 이름 Jethro.”45

아말렉은 Chassidut 의 렌즈를 통해 어떤 정보 나 경험으로도 냉정한 악을 고집하는 악을 나타냅니다.46 우리가 볼 때에 아말렉이 전쟁으로 유대인도 알고 후에 그들의 기적적인 승리를 통해 이집트입니다.

Jethro 가 정반대의 주제를 나타내는 것 같습니다., 그 때 들어보는 도전이 자신의 철학과 방법은 생명의,그는 용감하고 즐겁게 인정되고 통합되 그것으로 자신의 삶입니다.그렇게함으로써 그는 자신에게 많은 불편 함을 안겨주었습니다. 집에서 그는 배척 당했다. 의 일부로 유대 민족하지만,그가 선호하는 영광에서 놀라운 방법으로,그가 그럼에도 불구하고 있었을 받을 수 없는 영원한 부분을 땅에서의 이스라엘과(위와 같이)그는 할 수 없이 완전하고 진심으로 모든 참여 국가 경험이다.,

그러나 그와 그의 후손들에게 강렬하게 원하는 빛의 G‑d 하고 율법을 자신의 삶에서 그들이 계속해 희생은 자신의 편안함을 살기 위해 해당 법률과 역 G‑d. 궁극적으로,그들은 교사와 유명한 모든 유대인들이 따릅니다.피>