Anmeldelse: Hvorfor har så mange Katolikker igjen etter Vatikan II?
Spekulasjoner på hvorfor Katolikker forlate kirken går amok i nyhetsmedier. Noen kommentatorer skylden fattige catechesis og liturgi, eller kirkelige reformer går amok etter det Annet vatikankonsil. Andre fokus på misbruk av makt blant geistlige, ekskludering av kvinner fra det kirkelige lederskap og kirkens seksuell læresetninger.
– >
Oxford University Press, 336p $32.,95
Disse diagnosene lider av en mangel på sosiologiske bevis bortsett fra «dette er grunnen til min bror venstre.»På grunn av dette, Stephen Bullivant er masseflukt: Katolsk Disaffiliation i Storbritannia og Amerikanske Siden Vatikan II tilbyr en salve for de som søker å forstå utviklingen av Katolske disaffiliation.
Katolske disaffiliation er vanskelig å studere. Bullivant bekrefter dette i en innledende kapittel. Tross alt, hva som «teller» som å være Katolikk? Er det vanlig Masse fravær? Og hvis så, hva som utgjør regularitet?,
Bullivant definerer Katolske disaffiliation som en intensivert prosessen med lapsation. Bortfalte Katolikker kan ikke delta Masse med regularitet, men de fortsatt self-identifisere som Katolikk. Den disaffiliated verken delta på Masse nor identifisere som Katolikk. De er borte.
Stephen Bullivant er masseflukt: Katolsk Disaffiliation i Storbritannia og Amerikanske Siden Vatikan II tilbyr en salve for de som søker å forstå utviklingen av Katolske disaffiliation.
Her, den demografiske bevis som avslører en god del om både Amerikanske og Britiske Katolikker., Først, de største gruppene i begge land, forblir de som har beholdt Katolske identitet (66 prosent i Usa, 56 prosent i Storbritannia). Selv om en slik tilknytning er ned fra høy-vann merker av midten av århundre, Katolikker i begge land har en tendens til å være Katolikk. Som Bullivant notater, disse historiene blir ignorert av media og academy likt.
Andre, når Katolikker disaffiliate, gjør de det på ulike måter i de to landene. I Storbritannia, Katolikker er mer sannsynlig å flytte fra Katolisismen til å praktisere noen religion i det hele tatt., I Usa, Katolikker er mer sannsynlig å bytte til en annen versjon av Kristendommen. Noen Katolikker i landet bytte fra Katolisismen til forpliktet praksis av en ikke-Kristen religion. Katolikker i begge land er sjelden religiøse syncretists eller på jakt etter eksotiske religiøse praksis.
Tredje, det er de yngste Katolikker som er mest sannsynlig å disaffiliate. Hvis du ble født og døpt Katolsk i Usa på slutten av ’90-tallet, 29 prosent av kohorten vil ha disaffiliated fra Katolisismen til noen religion., I Storbritannia, 48 prosent av den samme kohorten vil praktisere noen religion.
I Storbritannia, Katolikker er mer sannsynlig å flytte fra Katolisismen til å praktisere noen religion i det hele tatt. I Usa, Katolikker er mer sannsynlig å bytte til en annen versjon av Kristendommen.
Fjerde, innvandrere i begge land er mer sannsynlig å beholde religiøs praksis nettopp fordi deres foreldre viser sterke religiøse forpliktelser. Her, Bullivant er i tråd med andre sosiologer studerer religion, herunder Vern L. Bengtson og Christian Smith.,
Denne demografiske øving er viktig, men hva gjør masseflukt en må-lese nøye oppmerksomhet til de kvalitative analyser knyttet til disaffiliation fra kirken. Gjennom undersøkelse av bispedømmets-studier av de som har disaffiliated i Usa og Storbritannia, Bullivant konkluderer med at det er ikke en eneste grunnen til at folk slutter å identifisere som Katolikk. Ja, den Katolske Kirkens seksuell undervisning er sitert. Ofte, den seksuelle overgrep krisen er brakt opp. Av og til, liturgiske og læremessig forvirring etter det Annet vatikankonsil er bekreftet., Men disaffiliation er sjelden en eneste øyeblikk i livet til en Katolikk. I stedet, det er en prosess der man ikke lenger identifiserer som Katolikk. Katolsk «kultur» ikke lenger pinner.
Den andre delen av Bullivant arbeid forteller de sosiale prosessene som førte til disaffiliation. Tilknytning er avhengig av et robust Katolsk kultur, troverdig tro utformes av et lokalsamfunn. Førti-timers Eukaristiske tilbedelse, prosesjoner gjennom offentlige gater og krevde perioder av faste og abstinens tillatt Katolisismen å være bodde i offentligheten., I det 20. århundre, tett Katolske menighetene begynte å falle fra hverandre i begge land i god tid før det Annet vatikankonsil. Bullivant identifiserer en rask periode for sosial endring brakt videre av mobilitet gjort mulig av den Andre Verdenskrig. I tillegg, «utvidelser av utdanning som fører til sosial og geografisk mobilitet, til sopp-tv og bil eierskap…allerede var oppsprekking disse semi-lukket sub-kulturer.»Disaffiliation var på vei oppover allerede på 1950-tallet.,
Bullivant hevder at Vatikanet II er i det minste delvis ansvarlig for fenomenet disaffiliation.
Bullivant er innspillingen av det Annet vatikankonsil vil trolig trekke den sterkeste kritiske reaksjoner fra leserne. Bullivant hevder at Vatikanet II er i det minste delvis ansvarlig for fenomenet disaffiliation. Rådet fedre, som søker å bedre evangeliserer den moderne verden, søkte liturgiske reformer som ville tillate for alle, bevisst og aktiv deltakelse av Katolikker., Liturgien ble nå betraktet som kilde og toppen av det Katolske liv, noe som ofte fører til degradering av svært religiøs praksis som en gang har fått en robust Katolske identitet. Men endringer av 1960-tallet og 1970-tallet rettet Katolikker til en forutsetning om at endring var alltid rundt hjørnet. Klikk «Humanae Vitae»—og sin bekreftelse av den tradisjonelle Katolske forbud mot prevensjon—ble en anledning der både ordinert og lå Katolikker funnet seg selv (kanskje for første gang) opprør mot kirkelige autoritet.,
Bullivant er historien om nedgangen fortsetter i 1970-og 1980-tallet. Masse fravær redusert som de siste rester av kulturelle Katolisismen forsvant. I Usa, evangeliske megachurches ble grunnlagt, og begynner med nondenominational Willow Creek i Illinois, og tilbyr minst noen av de felles solidaritet som etniske menigheter gang gitt. Biskoper, prester og sogn ledere prøvde å demme opp, men nedgangen fortsatte.
Den nest siste kapittel av boken vurderer effekten av seksuelle overgrep krisen på Katolisismen i England og Usa., Selv om boken ikke har data på disaffiliation etter krisen som fremkalles av 2018 McCarrick misbruk åpenbaringer, Bullivant mener at slike nyheter vil bare føre til ytterligere disaffiliation. Når de som har alvorlige tro utstilling hykleri, institusjonelle mistillit har en tendens til å øke, så Bullivant notater.
Den siste kapittel tar opp et spørsmål som ledet den andre delen av boken: Gjorde det Annet vatikankonsil mislykkes? Bullivant erkjenner at det er mulig at endringer av Vatikan II egentlig stammet strømmen mot disaffiliation. Det kan bli verre, kan man hevde.,
Gjorde det Annet vatikankonsil mislykkes? Bullivant erkjenner at det er mulig at endringer av Vatikan II egentlig stammet strømmen mot disaffiliation. Det kan bli verre, kan man hevde.
Bullivant mener noe annet. Hvis Vatikan så sitt ansvar som dypere engasjement i det kirkelige liv, en mer aktiv deltakelse, så disaffiliation i forhold til Massen deltakelse i særdeleshet, bør være problematisk. Folk er ikke mer engasjert. Det Annet vatikankonsil begynte med liturgiske reform fordi de ønsket en mer robust kirken., Bullivant mener dette robusthet er til stede i den post-conciliar kirken, men det har kommet sammen med en slew av Katolikker unngå kirken helt.
Det er her Bullivant arbeid gjenstår, i min vurdering, er ufullstendig. Ja, en ny generasjon av forskere kan få behov for å analysere Vatikan II. Utvilsomt, det var falske forutsetninger om kapasiteten av liturgiske reform for å stoppe bølgen av sekulariseringen, individualisme og forbruk. Det var ofte en naiv optimisme om engasjement med modernitet, spesielt i forhold til liturgiske og kateketisk praksis., Den liturgiske bevegelse er nærsynt oppsigelse av religiøs praksis har ført til en Katolisismen som er mer vanskelig å integrere i det daglige liv, spesielt for arbeider-klassen Katolikker. Vurdere noen av de reformer av Rådet vil være oppgaven til en generasjon av forskere som har noen historisk avstand fra Rådet selv.
Men det er ikke helt klart at Vatikanet II mislyktes fordi det ikke demme opp for disaffiliation., Det er mer sannsynlig at Rådet fedre ikke selv oppfatter omfanget av disaffiliation på horisonten, de sosiale endringer som var å feie Europa og Usa. Og det er mulig—selv om sociologically umulig å bevise at det er post-conciliar kirken alene som vil ha ressurser til å møte den virkelige krisen, den som Rådet fedre ikke kunne ha gjenkjent.
til Tross for denne uenigheten, det er mye å lære fra Bullivant er godt skrevet, og ofte humoristisk og intelligent engasjement med sosiologi, teologi og pastoral praksis.