BIBELEN HISTORIE DAGLIG

Historien om Ruth

å Lese Boken av Ruth

Avhengig av om du bruker en Jødisk eller Kristen versjon, ruts Bok er plassert mellom Dommere og Samuel eller mellom Sang Sanger og Lamentations. Men uansett hvor den vises i din Bibel, vil du ønsker å finne den, og studere den på nytt etter at du har lest «Ruth—Stort Tema, Liten Bok,» som opprinnelig ble publisert i August 1996-utgaven av Bibelen Anmeldelse., I denne artikkelen, Adele Berlin hevder at Ruth blir et hovedtema i den hebraiske Bibelen: kontinuitet av Guds folk i deres land.—Ed.

Ruth—Stort Tema, Liten Bok

Etter Adele Berlin

Naomi står på veien til Juda så henne to Moabite døtre-i-lov, Ruth og Orpah, tigge for å følge henne til hennes fedreland i denne akvarell av Salvador Dali. Etter døden av sin mann, hans elimelek, og hennes to sønner, Naomi bestemte seg for å forlate Moab, der familien hennes hadde flyktet til å flykte hungersnød., I motsetning til Orpah, som går tilbake til henne Moabite familie i lydighet til Naomi ‘s ønsker, Ruth insisterer på å reise til Betlehem med no’ omi. Ruth løfter, «Ditt folk skal være mitt folk, og din gud er min Gud,» en erklæring om kjærlighet og lojalitet sementert når Ruth gifter seg med hans elimelek er velstående frende, Boas. Hans elimelek familie gjenvinner sin land gjennom dette ekteskapet, og når Rut og Boas har en sønn, Obed, familien, også får en fremtid. Foto: © Demart Pro Arte®/Artister Rettigheter i Samfunnet (ARS), NY.

I forskjellige Bibler, ruts Bok er satt på forskjellige steder., I Christian Bibler det er smatt i mellom Dommere og Samuel, blant historiske bøker. I den hebraiske Bibelen som det er i et helt annet sted, i den tredje delen, kjent som Skriftene. Det ser ikke ut til å passe pent inn i rekken av bibelske bøker. Hvis dette tyder på at ruts Bok er en anomali, foreslår jeg å vise at det tvert imot, det tematiske forbindelser med resten av Bibelen, er mye sterkere enn vi vanligvis oppfatter det.

På sitt ansikt, ruts Bok er en kort selvstendige historie, ikke tilkoblet til den narrative sekvensen fra Genesis gjennom Konger., Historien begynner ikke i Israel eller Juda men i Moab, hvor Israelittenes Nina og hennes mann, hans elimelek, og hennes to sønner Mahlon og Chilion, gikk under en hungersnød i judea. Det at hennes ektemann døde, og hennes sønner giftet seg med Moabite kvinner som het Ruth og Orpah.

Når historien åpnes, Naomi ‘ s sønner har nettopp dødd. Tre ganger-etterlatte til enhver leverandør, Naomi bestemmer seg for å vende tilbake til Juda, og etter å ha hørt at Herren hadde gitt mat til sitt folk i Betlehem. Hun oppfordrer Ruth og Orpah å forbli i Moab med sine foreldre familier., Orpah enig, men Ruth nekter med rungende ord:

Sammen de reise til Naomi tidligere hjem i Betlehem.,

I gratis ebok det Gamle Israel i Egypt og den andre Mosebok, topp forskere diskutere den historiske Israelittene i Egypt og arkeologiske bevis for og mot historicity av Utvandringen.

Men når det de har til å sørge for seg selv. Siden det er tid for bygg harvest, Ruth bestemmer seg for å sanke fra et felt. Selv om hun ikke vet det, feltet, velger hun tilhører en velstående frende av hans elimelek heter Boas., Når Boas besøk feltet og hører av Ruth ‘ s lojalitet til hans pårørende Naomi, han gir sine medarbeidere til å tillate henne å sanke urørt og selv å legge ekstra korn i hennes vei.

i Mellomtiden, i arbeidet for å finne en ektemann for Ruth, Naomi råder henne til å gå til treskeplassen på natten Boas winnows bygg, for å vaske og forberede seg, og for å avdekke Boas ‘ s føtter, og ligger ved siden av dem mens han sover. Dette Ruth gjør., Når Boas våkner, er skremt til å finne Ruth ved hans føtter, hun ber ham om å spre sin kappe over henne—en symbolsk handling av espousal—fordi Boas er en «ufattelig frende,» det er en som har en rett til å innløse hans elimelek eiendom og på samme tid for å gifte seg med hans sønn ‘ s enke, slik som «å videreføre navnet på den avdøde på hans eiendom» (Rut 4:5). Boas, imponert over at Ruth har valgt ham, en eldre mann, ut av familien lojalitet, er enig med entusiasme for å ha henne, så lenge en mann i Betlehem som er en nærmere forløsende frende ikke ønsker Ruth for seg selv.,

Buntet sammen som skiver av korn, Boas og Rut dele et teppe, et symbol på espousal, i dette det 14. århundre illustrasjon fra Wenzel Bibelen. Foto: Østerrikske Nasjonalbiblioteket, Wien.

saken er snart avgjort. Når Boas og kvalifisert frende møtes på byporten, den andre mannen sier til Boas, «Du tar over min rett til innløsning, for jeg er ikke i stand til å utøve den» (Rut 4:6)., Og så var det skikk i Israel, Boas tar av hans sandal til å bekrefte transaksjonen av hans blir forløser og sier til vitner:

barnet Obed er vist i denne dekorativt brev, i armene på enten Ruth eller no ‘ omi., Foto: Bayerische Staatsbibliothek, Munchen.

Så de var gift og hadde en sønn, Obed, som «var far til Isai, far David» (Rut 4:17).

At ruts Bok er lest i synagogen på festival av Shavuot, som hedrer å gi av Toraen (de Fem mosebøkene), varsler oss til boken er mulig forbindelse med Toraen., Men akk, både den vanlige forklaring (som Shavuot feirer våren grain harvest, som danner rammen for boken) og ulike mindre kjente forklaringer (som David, et oldebarn av Ruth, døde på Shavuot eller at Ruth ‘ s lojalitet til Naomi symboliserer Israels lojalitet til Toraen) trykk bare på en overfladisk tilkoblinger eller er tydelig midrashic1 arbeidet med å utforme en tilkobling.

jeg foreslår en mye mer grunnleggende og vidtrekkende koblingen mellom Ruth og Torah—ja, med hele Bibelen—en link som går til selve hjertet av det overordnede tema i Bibelen.,

tema som forener bøker fra Genesis gjennom Konger og informerer mye av Profetene og Skriftene er landet og folket. Guds pakt med Abraham ligger i sentrum. Gud sier til Abraham:

De tidlige kapitlene i første Mosebok er en forløper til denne pakt, som beskriver skapelsen av alle land i verden og alle dens folkeslag, til fortellingen fokuserer på ett bestemt familie: Abraham. Resten av Genesis fokuserer på vekst i denne familien («folk») som de flytter fra Haran til kana ‘an, til Negev, til Egypt, til Hebron, til Dan og til be’ erseba. Ved utgangen av første Mosebok omfattende familien bosatte seg i Egypt.,

Abrahams familie er første kalles et folk i andre Mosebok: En «ny reiste kongen seg over Egypt,» og han sa: «Se, Israelittenes folk (am bnei yisrael) er altfor mange for oss'» (andre Mosebok 1:8, 9).

fortellingen fra Utvandringen til femte Mosebok gjelder retur av dette folket fra Egypt til det landet de har blitt lovet., Den delen som er kjent i Jødisk tradisjon som Tidligere Profeter (Josva, Dommerne, Samuel og Konger) detaljer omskiftninger av folk i det lovede land, til, på slutten av Konger, den Babylonske kong Nebukadnesar erobrer territoriet til Juda og sender sine folk i eksil. Ezra/Nehemja fortelle folket er kommet tilbake til landet og restaurering av samfunnet i det.

Les mer om kvinner i Bibelen, inkludert Lilith, Jesabel, Judith, og Lydia og Tabitha.

ruts Bok er også om eksil og tilbake, land og folk., Som Abraham, og som familien til Jakob (se historien om Josef), familien hans elimelek var tvinges av hunger til å forlate sitt hjem i Israels-landet, og å bevare seg selv i et fremmed land. Når hungersnøden abates, no ‘ omi tilbake til Betlehem. Langt fra å være en uformell flytte, betydningen av retur er understreket i kapittel 1 av repetisjon av de grunnleggende shuv, «returnere» tolv ganger så Naomi bud hennes døtre-i-lov tilbake til sine familier i Moab og som hun kommer tilbake til Juda med Ruth. Teknisk Ruth kan ikke gå tilbake til Betlehem, siden Moabite kvinnen aldri har vært der., Retur henne er virkelig Naomi ‘ s return; Ruth er kjent i Betlehem, som «det eneste som kom med no ‘omi» (Rut 2:6).

Landet spiller en stor rolle i ruts Bok. Første, Ruth etablerer en fysisk tilkobling med sin nylig vedtatt land som hun gleans i Boas ‘ s field. Andre, og mer kompliserte, Naomi tilbyr for salg eller innløsning en parsell som en gang tilhørte hennes mann, hans elimelek.

Denne transaksjonen reiser juridiske spørsmål, men mer viktig, riktig arv av landet har spesiell betydning i Bibelen., Landet var ikke å være fremmedgjort fra den opprinnelige eieren (eller fra hans etterkommere., Dette prinsippet ligger bak mange av Bibelens lover og fortellinger—fra deling av eiendom mellom Lot og Abraham, når Mange velger vanlig av Jordan-Elven og Abraham forblir i kana ‘ ans-landet (første Mosebok 13:9-12); å påstander døtre av Tzelofchad, som har fått rett til å arve landet når deres far døde uten sønner (Nummer 27); til lovene i jubilee år når landet går tilbake til den opprinnelige eieren (tredje Mosebok 25); og dommen som faller på Kong Akab og Dronning Jesabel for å ha Nabot drept, slik at de kunne få sin vingård (1. Kongebok 21).,

Sentral i ruts Bok er institusjonen goel, den «forløser» som plikt, i henhold til tredje Mosebok 25:25, er å kjøpe tilbake land som selges av frenden sin, og ut av økonomisk nødvendighet. Sett mot denne bakgrunn, referanser til land i ruts Bok ikke bare gi innstilling for en pastoral romantikk, de også knytte historien til pakt tema av landet—enten private eller statlige.

Men, familie og mennesker som en del av pakten temaet er mer fremtredende enn landet del i ruts Bok., Først det ville synes at båndene som binder Naomi, Ruth og Orpah etter dødsfall av sine ektemenn gjør dem ikke til en familie i noen vanlig forstand. De har ingen juridisk forpliktelse til hverandre og gi hverandre noen gjensidig beskyttelse eller støtte. Mer til poenget, ingen av dem synes å være i stand til å gjenopprette familien ved å produsere en arving. Det er derfor helt riktig at Orpah accedes å Naomi ‘ s forslag om at hun forblir i Moab med henne foreldrenes familie., Ruth ‘ s svar er ekstraordinære, for hun er ikke forpliktet til å ta vare på Naomi, akkurat som Naomi, med sin egen ekstraordinære respons, er ikke forpliktet til å sørge for Ruth. Ruth ‘ s poetiske ord, «uansett Hvor du går, vil jeg gå, uansett hvor du lodge, jeg vil lodge,» er med rette berømt, både for sin skjønnhet uttrykk for sine følelser. «Ditt folk skal være mitt folk, og din gud er min Gud» er en radikal tanke, fordi det signaliserer at Ruth er å endre sin identitet i en verden hvor det var nesten utenkelig., Den gamle verden hadde ingen mekanisme for religiøs omvendelse eller endring av statsborgerskap; selve ideen var utenkelig. Religion og peoplehood definert ens etniske identitet, og dette kunne ikke være mer endret enn fargen på ens hud. En Moabite var alltid en Moabite, uansett hvor han eller hun bodde. Og faktisk, Ruth er referert til gjennom hele historien som «den Moab.»Men fra Ruth’ s point of view, hun er blitt en Israelitt. Hun er med seg selv for å Naomi ikke bare på den private familie nivå, men også på den nasjonale peoplehood nivå.,

I dette kommer sammen med familie og peoplehood, er vi igjen minnet om historiene i evangeliene, som familien representerer folket. I den patriarkalske historier den største bekymringen var etableringen av familien linje—søken etter en arving som Gud vil benevne som en gjennom hvem de Israels barn som vil bli født. Den fantastiske tingen om disse kontoene er at, selv om linjen er definert gjennom menn, det er kvinner som tar ansvar for kontinuitet i familien og formynderskap av sin avstamning., Det er kvinner, ofte til tross for deres ektemenn, som sørger for fødselen av neste generasjon, og som direkte den riktige linje av arv. Sarah, ved første golde, gir en surrogatmor (Hagar) for Abraham, og senere, når hun bærer sin egen sønn, Isak, ser til det, med Guds godkjennelse, at han ikke Ismael—er utpekt som arving. Isaks kone Rebekka også guider linjen av nedstigningen bort fra Esau og mot Jakob, som Gud hadde ønsket. I historiene om Jakobs hustru, Lea og Rakel, problemet er ikke lenger noe som sønnen vil være arving, for de er alle «Israels barn.,»Heller, det legges vekt på akkumulering av avkom. Rachel, som i utgangspunktet ufruktbar, er sjalu på Leah ‘ s evne til å føde barn, og så leverer hennes tjenestepike Bilha til Jakob for dette formålet (som Sarah hadde gjort for Abraham). Leah, under en pause i hennes barn, gjør det samme ved å gi hennes tjenestepike Zilpah til Jakob som konkubine. Lea og Rakel iver til å føde barn for Jakob er igjen understreket da de å krangle om hvem som skal bruke afrodisiakum mandrakes funnet av Leah ‘ s sønn (første Mosebok 30:14-16)., I alle, Lea og Rakel gi Jakobs 12 sønner (og en datter), som igjen vil far de 12 stammene—Israels folk.

Bli Medlem av Bibelsk Arkeologi Samfunnet Nå og Få Mer Enn Halvparten Av den Vanlige Prisen av de Alle-Tilgang Pass!

Utforsk verdens mest spennende Bibelske stipend

Grave i mer enn 9 000 artikler i Bibelsk Arkeologi Samfunnet er enormt bibliotek pluss mye mer med en Alt-Tilgang pass.,

Ruth er eksplisitt kobling til Rakel og Lea oppstår i velsignelsen av innbyggerne som de vitne Boas ‘ s innløsning av Ruth og av landet hans elimelek og Mahlon: «måtte Herren gjøre kvinnen som kommer inn i huset ditt som Rakel og Lea, begge bygget opp av Israels Hus» (Rut 4:11). I velsignelsen, byfolk legge til en spesifikk referanse til Juda, grunnleggeren av Boas ‘ s stamme: «Kan huset være som huset av Perez som Tamar fødte til Juda» (Rut 4:12).,

historien om Tamar og Juda er også en historie om familie kontinuitet oppnås ved fastsettelse av en kvinne. Tamar bærer tvillinger, Perez og Serah, etter at hun maskerer seg som en prostituert til å forføre sin far, svigerfar, Juda-kongen, som hadde mislyktes i å oppfylle sitt løfte om å gi henne sin yngste sønn Sela som en mann etter hans to eldre sønner var døde, mens gift med henne (første Mosebok 38).,

referanser i ruts Bok til Rachel, Leah og Tamar tjener ikke bare til å ta imot Ruth i Judahite samfunnet ved å koble henne med mødre av at samfunnet, spesielt de lede oss til å vise Ruth i formen av den heroiske kvinner som sørget for bevaring av Israels folk. Takk til Ruth, familie Naomi (merkelig, ikke teksten sette det i form av hans elimelek eller Mahlon) overlever. Barn født til Rut og Boas er «en sønn…født til Naomi» som skal «fornye sitt liv.,»For no’ omi, Ruth er bedre enn syv sønner (Rut 4:15), for hun produserer hva Naomi ‘ s sønner mislyktes, en arving.

En arving innebærer en arv, og i Bibelen som betyr at landet. På slutten av ruts Bok, temaer av landet og familien kommer sammen. Boas gjenforenes familien med sitt land ved å innløse hans elimelek er land og ved å gifte seg med Ruth, enken etter hans elimelek sønn, Mahlon. Historien kommer full sirkel: familie som forlot sitt land og hadde ingen barn som returnerer til sine hjemland og får en arving og en arv.,

Dette ville være oppløftende, selv om nivået på en enkelt familie, men som den patriarkalske historier, ruts Bok taler til det nasjonale nivå, så vel. Dette er ingen anonym familie som er restaurert—dette er familien som Kong David vil bli født. Akkurat som Ruth er adopsjon av både Naomi ‘ s folk, og Gud reiser tilbake til Betlehem fra det personlige til det nasjonale nivå, så slektshistorie på slutten av boken heis historien til det nasjonale nivå., En slektsforskning begynner med Obed, sønn av Boas og Rut, og kulminerer tre generasjoner senere i David; de andre går tilbake til Perez, sønn av Juda og Tamar, deretter fører til Laks, far til Boas, og etter ti generasjoner også kulminerer i David.

I gratis ebok det Gamle Israel i Egypt og den andre Mosebok, topp forskere diskutere den historiske Israelittene i Egypt og arkeologiske bevis for og mot historicity av Utvandringen.

David, som Israels største konge, grunnla Davidic-dynastiet, den ene som Gud lovet et evig rike., David representerer både de Forente Kongerikets på sin høyde og løftet sin evige eksistens. I pakt med David, som pakten med Abraham, er et symbol på Guds løfte til Israel. Historien om Ruth gir for David samme mønster som produserte den patriarkalske line og line, Juda—nemlig opprettholdelse av familien gjennom gjerninger av kvinner—og det dermed blir den pakt med David pakten med Abraham. Løftet til Abraham til avkom og landet er fornyet i løftet til David om dynastiet og storbritannia., Temaet for familien kontinuitet blir tema i nasjonal kontinuitet. Ruts Bok er en bro mellom den æra av Israel som en familie eller stamme, og Israel som nasjon. Langt fra å være en perifer til de viktigste narrative sekvens av Bibelen, Ruth dramatizes sin viktigste tema: kontinuitet av dette folk i deres land.

Tilpasset fra å Lese Ruth, redigert av Judith Kates og Gail Reimer (©1994), Ballantine Books, en avdeling av Random House.

«Ruth—Stort Tema, Liten Bok» av Adele Berlin opprinnelig dukket opp i Bibelen Gjennomgang, August 1996.

Adele Berlin ble Robert H., Smith, Professor i hebraisk Bibelen ved University of Maryland før han la opp. En banebrytende litteraturkritiker, hennes 1994 bestill Poetikk og Tolkning i Bibelske Fortellingen er en banebrytende tekst. Hun er en av de få kvinnene til å tjene som President i the Society of Biblical Literature. Hennes mange publikasjoner inkluderer Sefanja (Doubleday, 1991), Bibelsk Poesi Gjennom Middelalderen Jødiske Øyne (Indiana Univ. Trykk på, 1991) og JPS Kommentar: Esther (Jewish Publication Society, 2001).

Merk:

1., Midrashic tolkningen avviker fra vanlig forstand eller kontekst av et Bibelen passasje for å fylle i hullene, smi lenker med andre deler av Bibelen, eller underviser i etiske og religiøse verdier.