Coco (folklore) (Norsk)

Det er ingen generell beskrivelse av cucuy, så langt som ansikts-eller kroppen beskrivelser, men det er uttalt at denne shapeshifting som er ekstremt grusomme å se på., Coco er blant annet beskrevet som en formløse figur, noen ganger er en hårete monster, som gjemmer seg i skap eller under senger og spiser barn som oppfører seg dårlig når de blir bedt om å gå til sengs.

Mytiske animalsEdit

Coca er også navnet på en kvinnelig drage som omtalt i ulike middelalderske feiringen i den Iberiske Halvøy. I Portugal en fortsatt overlever i Monção; hun kjemper i noen slags middelalderske turneringen med Saint George under Corpus Christi-feiringen. Hun er kalt Santa Coca («Saint Coca»), en hentydning til den Irske helgenen, eller Coca rabicha («Tailed Coca»)., Hvis hun nederlag Saint George ved å skremme hesten, vil det være et dårlig år for avlinger og hungersnød, hvis hesten og Saint George vinne ved å kutte av en av hennes ører med en ørering og sin tunge, avlinger vil være fruktbar. Merkelig nok, folk jubler for Saint Coca. I Galicia er det fortsatt to dragon cocas, ett i Betanzos og den andre i Redondela.Legenden sier at dragen kom fra havet og var sluker unge kvinner før hun ble drept i kamp av den unge menof byen. I Monção, legenden sier, hun bor i Minho, i Redondela hun bor i Ria av Vigo., Dragon felles samme navn som ble gitt i portugisisk og spansk cog (en type skip), og selv om det brukes i hovedsak for handel, det var også en krig fartøy vanlig i middelalderens krigføring og piratkopiering raid på kyst landsbyer.

De eldste referanse til Coca er i boken Livro 3 de Doações de D., Afonso III fra året 1274, hvor det er referert til som en stor fisk som vises på kysten: «Og hvis av noen sjanse hval eller spermhval eller havfrue eller coca eller dolphin eller Musaranha eller andre store fisk som ligner noen av disse dør i Sesimbra eller Silves eller andre steder»

I Catalonia, Cuca fera de Tortosa ble først dokumentert i 1457. Det er en zoomorphic figur som ser ut som en skilpadde med et horn ryggraden, dragon klør og et dragehode. Legenden sier at hun hadde å spise hver kveld på tre katter og tre barn., Denne legenden av Coca kan være i forhold til en av Peluda eller Tarasque.

I Brasil, Coco vises som en menneskelignende kvinnelige alligator kalt Cuca. Hun er kledd som en kvinne med stygt hår og en sekk på ryggen. Cuca vises som en av de største skurkene i barn»s bøker av Monteiro Lobato, men i bøkene hun ser ut som en mektig heks som angriper uskyldige barn. Kunstnere som illustrerer disse bøkene avbildet Cuca som en antropomorfe alligator. Hun er en hentydning til Coca, en drage fra folklore-Portugal og Galicia.,

HeadsEdit

Tradisjonelt i Portugal, men de coco er representert ved en jern panne med hull, for å representere et ansikt, med et lys inne, eller ved en grønnsak lantern skåret ut fra et gresskar med to øyne og en munn, som er til venstre på mørke steder med et lys inne for å skremme folk. I Beiras, hoder skåret på gresskar, kalt coca, vil bli båret av landsbyen gutter, fast på toppen av tre staver.,

Det samme navnet som er gitt til gresskar, perforert med formen av et ansikt, med et stearinlys som brenner på innsiden—dette gir inntrykk av en hodeskalle på brann—at guttene på mange områder av våre Beira bære fast på en pinne.

En tilsvarende tilpasset ble først nevnt av Diodorus Siculus (XIII.56.5;57.3), der Iberiske krigere, etter slaget Selinunte, i 469 BC, ville henge hodet på fiender på sine spyd., I henhold til Rafael López Loureiro, dette carving representasjon ville være en milenar tradisjon fra Celtiberian regionen som er spredt over hele den Iberiske Halvøya.

høststormene og barnslig tilpasset tømming av gresskar og carving på barken, øyne, nese og munn leter etter et dystert uttrykk, langt fra å være en tradisjon importert av en nylig Americanizing kulturelle etterligning, er et kulturelt trekk i gamle Iberiske Halvøy.

Denne fremstillingen vil være knyttet til den Keltiske dyrkingen av den avkuttede hoder i den Iberiske halvøy., I henhold til João de Barros, navnet på «kokos» er avledet fra coco og ble gitt til den frukt av sjøfolk av Vasco da Gama, c.1498, fordi det minnet dem om denne mytiske skapningen.,

Dette bark som pome får sin vegetabilsk næring, som er gjennom stammen sin, har et akutt måte, som ønsker å ligne en nese som er plassert mellom to runde øyne, fra der den kaster spire, når den ønsker å være født; på grunn av en slik figur, det var kalt av våre coco, navn pålegges av kvinner på noe de ønsker å sette frykt til barn, dette navnet dermed forble, som ingen vet en annen.,

Rafael Bluteau (1712) bemerker at coco og coca ble antatt å se ut som hodeskaller, i Portugal:

Coco eller Coca. Vi gjør bruk av disse ordene for å skremme barn, fordi den indre skall av Coco har på den ytre overflaten tre hull som gir det utseende av en hodeskalle.

I den første halvdel av det 20. århundre coca var en integrert del av festlighetene som Alle Sjeler» Dag og ritual tigge av Pão-por-Deus., Tradisjonen med Pão-por-Deus, som allerede er nevnt i det 15. århundre, er et ritual tigge om brød og kaker, gjort dør til dør av barn, men i de siste fattige tiggere ville også ta del. Dens formål er å dele ut brød eller behandler samlet fra dør til dør med de døde i samfunnet, og som var ventet spent, og kom om natten i form av sommerfugler eller små dyr, under den tradisjonelle magusto. I Portugal, avhengig av region, Pão-por-Deus forutsetter forskjellige navn: santoro eller santorinho, dia dos bolinhos (cookies dag), eller fieis de deus., Denne samme tradisjon som strekker seg til Galicia, hvor det heter migallo. Det har en nær likhet med tradisjoner souling eller i dag trick-or-behandling. Mens Pão-por-Deus eller Santoro er brød eller tilbudet som gis til de dødes sjeler, de Molete eller Samagaio er brød eller tilbud som er gitt når et barn er født.,

I den samme byen Coimbra, hvor vi befinner oss i dag, det er vanlig for grupper av barn å gå på gatene, den 31. oktober og 1. og 2. November, på kvelden, med en hul gresskar med hull som ble kuttet ut utgir seg for å være øyne, nese og munn, som om det var en hodeskalle, og med en stump av levende lys innenfra, for å gi det en mer makabre se.,v id=»18dce7e2ce»>

I Coimbra tigging nevner «Bolinhos, bolinhós» og gruppen bringer en tømt gresskar med to hull som representerer øynene til en person og et stearinlys tent på innsiden annet eksempel på bruk av gresskar eller gourd som et menneske representasjon, er i masker av dempet unge menn under desfolhada, felles stripping av mais, i Santo Tirso de Prazins (Guimarães), som etter de bærer heist på en pinne og med et stearinlys på innsiden, og la dem fast på en øde sted for å sette frykt for å hvem som er forbi.,

for Å sikre at sjelene funnet sin vei tilbake hjem, Botador de almas, hvis oppgave var å legge sjeler (botar almas), ville gå hver kveld gjennom daler og fjell og oppe på trær ringe en liten bjelle, eller gjennomføre en lykt og synger en bønn for sjelene. Hver portugisisk landsby hadde en. Kall og synge for de sjeler som er en gammel tradisjon gjort enten av en person alene eller i grupper, og det har mange navn: «lançar som almas», «encomendar som almas», «amentar som almas», «deitar som almas», «cantar às almas nisser».,

serandeiros er forkledd unge menn, dekket med et teppe, en seng ark eller en hette kappe. De bærer en stab (en pinne av kvede eller av honeyberry, om sin egen høyde) i den ene hånden, og på den andre de bærer en liten bunt basilikum eller epler som de gjør jenter som tar en del av desfolhada lukt, eller som de vekker folk»s kinn; noen ganger, for å spille han et puss, de gir stikkende brennesle. Når en jente gjenkjenner serandeiro eller hvis hun gjenkjenner kjæresten maskert som en serandeiro, hun kaster ham en apple tok fra hjemmet., Den serandeiros representerer med de dødes ånder, åndene i naturen.

hodene ville ha beskyttende og helbredende krefter, å beskytte mennesker og samfunn. De ville også være elsket for sin spådom, profetiske og helbredende krefter.Displayet steder for jernalderen avkuttede hoder var på innsiden eller utsiden av bygningene med en preferanse for offentlige plasser, gater og folk som går forbi og alltid foretrekker høye steder.,

Vår LadiesEdit

I Portugal, ritualer blant den Katolske religiøs orden for Vår Frue av Cabeza, en Svart Madonna, omfatte tilbud av hoder av voks til Damen, og ber Ave Maria mens du holder en liten statue av Vår Frue på toppen av hodet; pilegrimer ber med deres egne hoder inne i et hull i veggen på kapellet., Kapellet for Vår Frue av Hoder (Nossa Senhora das Cabeças) ligger 50 m (160 ft) nordvest av ruinene av den Romerske epoken temple of Our Lady of the Heads (Orjais, Covilhã) å anse som en kontinuitet i bruken av en hellig plass som endret fra en hedensk tilbedelse kult området til en Kristen ett og fortsatte å være et sted for tilbedelse for hundre år etter. I henhold til Pedro Carvalho, pre-Romerske funn og den uvanlige plasseringen av ruiner inne på 8. århundre F.KR. bygdeborg antyder at det var stedet for en før-Romersk kult.,

Damen i Hodet og Frue av Hoder er to av mange navn gitt til Vår Frue. Flere av hennes navn er antatt å være av før-Romersk opprinnelse. Navn som Senhora da Noite («Lady of the Night»), Senhora da Luz («Lady of the Light»), Señora de Carbayo («Lady of Oak Tree») er spredt over hele halvøya. I Portugal alene 972 titler for Vår Frue har blitt funnet i kirker, altere og bilder, som ikke inkluderer navn, landsbyer og steder. Spania har en lignende spredning av titler for Vår Frue.

Den felles element til alle disse navnene er tittelen Lady., Men tittelen Senhora (portugisisk) eller Señora (spansk) er av latinsk opprinnelse, og stammer fra det latinske senior, så det måtte være en annen en av pre-Romersk opprinnelse. I antikken titlene som ble brukt i Portugal av damene retten var Meana (meg Ana) eller Miana (mi Ana) og Meona (meg Ona); disse ordene betydde det samme som miLady, det er, Ana og Ona var synonymer av Senhora og Dona. Ana er navnet på elven Guadiana, og dermed før-Romersk opprinnelse. Ana er også navnet på en gudinne av Irsk mytologi.,

I landsbyen Ponte, parish of Mouçós, på en ås med utsikt over Elven Corgo, det er et kapell som heter Santo Cabeço som sier legenden ble bygget av de mouros encantados. På veggen mot sør er det et hull, hvor legenden sier mouros brukes til å sette sitt hode for å høre lyden av havet. Lokalbefolkningen har også skikken med å sette sitt hode i hullet: noen for å høre hvisking som er lik havets bølger, andre til å helbrede hodepine.

I Alcuéscar, Spania, en legende sier at en prinsesse som er utstilt en stall av hodeskaller og menneskebein.,

Hooded cloakEdit

Den Farricoco i prosesjon «Ecce Homo» på skjærtorsdag, i Braga, Portugal

I Portugal, coca er et navn for en hette kappe; det var også navnet på den tradisjonelle hooded svart brudekjole som fortsatt er i bruk i begynnelsen av det 20. århundre., I Portimão under holy week feiringer, i procissão dos Passos (spansk: Procesión de los Pasos), en prosesjon i regi av den Katolske brotherhoods, herold, en mann kledd med en svart hette kappe som dekket ansiktet hans og hadde tre hull til øyne og munn, ledet prosesjonen og kunngjort Kristi død. Denne mannen var enten som heter coca, farnicoco, (farricunco, farricoco fra Latin langt, farris og coco) eller død. Navnet coca ble gitt til kappe, og den mann som hadde på seg kappe.,

I 1498, den portugisiske Kongen Manuel jeg ga tillatelse til Katolsk brorskap av Misericordia å samle bein og rester fra galgen av dem som var blitt dømt til døden og legg dem i en grav hvert år på All Saints» Dag. Brorskapet i en prosesjon, kjent som Procissão dos Ossos, ble etterfulgt av farricocos, som bar graver og samlet bein.

I de reiser av Baron Rozmital, 1465-1467, et avsnitt, som ble skrevet som en kommentar til den tradisjonelle sorg klær av den portugisiske av den tiden., Slektninger av den avdøde som ledsaget hans begravelse ville bli kledd i hvitt, og klappmyss som munker, men betalt sørgende ville være kledd i svart.»hvite var slitt klær av sorg til den tid Kong Manuel, på død som tante, Philippa, svarte ble tatt i bruk for første gang i Portugal som symbol på sorg for de døde».

GiantsEdit

Os cocos, gigantiske representasjon av coco og coca av Ribadeo. Tradisjonen dateres tilbake til det 19. århundre.,

I Ribadeo, to gigantiske tallene representerer «el coco y la coca» som danse til lyden av trommer og Galisisk sekkepipe-spillere.

landet deadEdit

«land of the dead» er et mytisk land som vises i tradisjoner fra ulike kulturer rundt den gamle verden.

Sannsynligvis den eldste omtale av et mytisk land of the dead ligger i den Iberiske Halvøya er i Lebor Gabála Érenn.,

The legends of Portugal og Spania snakke om en enchanted land, Mourama, landet der en fortryllende folk, de Mouros (Celtic *MRVOS) bor under jorden i Portugal og Galicia. Lore av Galicia sier at «I Galicia det er to overlappende folk: en del lever på overflaten av landet; de er den Galiciske folk, og den andre i undergrunnen, de Mouros». Mourama er verden, den verden av døde fra hvor alt kommer tilbake.

Mourama er styrt av et magisk vesen som kalles rei Mouro (king Mouro)., Hans datter er princesa Moura (princess Moura), en shapeshifter som forandrer seg til en slange, også kalt bicha Moura, eller kan til og med bli sett på som rir på en drage.

---