Den Protestantiske Etikk og Ånden av Kapitalismen
Weber viser at visse grener av Protestantisme hadde støttet verdslige aktiviteter dedikert til økonomisk vinning, og ser dem som er utrustet med moralsk og åndelig betydning. Denne erkjennelsen var ikke et mål i seg selv, men heller at de var et biprodukt av andre læresetninger av tro som oppmuntret planlegging, hardt arbeid og selvfornektelse i jakten på verdslige rikdommer.,:57
Opprinnelsen til den Evangeliske arbeid ethicEdit
Weber spores opprinnelsen til den Protestantiske etikk til Reformasjonen, selv om han erkjente noen respekt for sekulære daglige arbeid så tidlig som i Middelalderen.:28 Den Romersk-Katolske Kirke sikret frelse til personer som aksepterte kirken»s sakramentene og sendt til den geistlige myndighet. Imidlertid, Reformasjonen hadde effektivt fjernet slik forsikring., Fra et psykologisk synspunkt, er den gjennomsnittlige personen hadde vanskeligheter med å tilpasse seg denne nye verdensbilde, og bare de mest gudfryktige troende eller «religiøse genier» innenfor Protestantismen, som Martin Luther, var i stand til å foreta denne justeringen, i henhold til Weber.
I fravær av slike forsikringer fra religiøs autoritet, Weber hevdet at Protestanter begynte å se etter andre «tegn», som de ble lagret. Calvin og hans tilhengere lært en doktrinen om dobbel predestinasjon, som fra begynnelsen Gud valgte noen folk til frelse og andre for fordømmelse., Manglende evne til å påvirke en»s egen frelse presentert et svært vanskelig problem for Calvin»s tilhengere. Det ble en absolutt plikt til å tro at en var utvalgt til frelse, og for å fjerne enhver tvil om at: mangel på selvtillit var bevis på manglende tro og et tegn på dom. Så, selvtillit tok sted på preste-kvalitetssikring av Gud ‘ s nåde.
Verdslig suksess ble en måling på at selvtillit. Luther gjorde en tidlig anbefaling av Europa»s nye divisjoner., Weber identifiserer anvendelsen av Luther»s konklusjoner, og understreker at et «kall» fra Gud var ikke lenger begrenset til prester eller kirken, men brukes til noe yrke eller bransje. Weber hadde alltid foraktet Lutheranism for servilitet det inspirert mot den byråkratiske staten. Når han diskuterte det i den Protestantiske Etikk, brukte han Lutheranism som administrerende eksempel av unio mystica som sto i skarp kontrast med den asketisk holdning., Senere ville han associate «Luther, den symbolske eksponent for byråkratisk despoti, med den asketiske fiendtlighet til Eros — et eksempel på Weber»s sporadiske tendens til å knytte sammen byråkratisk og asketisk moduser av liv og til å motsette seg både fra mystiske og aristokratiske perspektiver.»
Imidlertid Weber så oppfyllelsen av den Protestantiske etikk ikke i Lutheranism, som var altfor opptatt med mottak av guddommelig ånd i sjelen, men i Calvinistic former for Kristendom.:32-33 trenden ble ført videre fortsatt i Pietism.,:90 Baptistene utvannet begrepet kall i forhold til Calvinists, men andre aspekter laget sin forsamlingen grobunn for utvikling av kapitalismen, nemlig mangel på lammende ascetism, den nekter å godta state office og dermed utvikle unpolitically, og lære av kontroll av samvittighet som forårsaket strenge ærlighet.:102-104
Hva Weber hevdet, på en enkel måte:
- i Henhold til den nye Protestantiske religioner, en person var religiøst tvunget til å følge et sekulært yrke (tysk: Beruf) med så mye iver som mulig., En person som bor i henhold til dette verdensbildet var mer sannsynlig å samle penger.
- Den nye religioner (særlig, f.eks. kalvinisme og andre mer krevende Protestantiske sekter) effektivt forbød wastefully ved hjelp av hardt opptjente penger og identifisert kjøp av luksusvarer som en synd. Donasjoner til en enkeltperson»s kirke eller menighet var begrenset, på grunn av avvisning av visse Protestantiske sekter av ikoner. Til slutt, donasjon av penger til de fattige eller til veldedighet var generelt mislikt på som det ble sett på som å fremme tigging., Denne sosiale tilstanden ble oppfattet som latskap, belaste sine medmennesker, og en krenkelse av Gud, ved ikke fungerer, kan man ikke klart å prise Gud.
på hvilken måte dette dilemmaet var løst, Weber hevdet, var investering av denne kroner, noe som ga en ekstrem løft til begynnende kapitalismen.
Protestantiske arbeidsmoral i Weber»s timeEdit
Etter den tid Weber skrev sitt essay, trodde han at det religiøse grunnlaget av den Protestantiske etikk var i stor grad borte fra samfunnet., Han siterte skriftene til Benjamin Franklin, som understreket frugality, hardt arbeid og sparsommelighet, men for det meste var uten åndelig innhold. Weber også tilskrives det suksess av masseproduksjon delvis til den Protestantiske etikk. Bare etter dyre luksusvarer ble disdained kan enkeltpersoner godta ensartede produkter, slik som klær og møbler, som industrialisering som tilbys på stedet.
I sin konklusjon til boken, Weber beklaget at tap av religiøse underlaget til kapitalismen»s ånd har ført til en slags ufrivillig slaveri til mekanisert bransjen.,
Den Puritanske ønsket å jobbe i ringer, vi er tvunget til å gjøre det. For når askese ble båret ut av monastiske celler i hverdagen, og begynte å dominere verdslige moralen, den gjorde sin del i å bygge den enorme kosmos av moderne økonomisk orden. Denne rekkefølgen er nå bundet til de tekniske og økonomiske forhold av maskinen produksjon som i dag bestemmer livet til alle mennesker som er født inn i denne mekanismen, ikke bare de som direkte arbeider med økonomiske oppkjøp, med uimotståelig kraft., Kanskje det vil så bestemme dem til det siste massevis av fossilt kull blir brent. I Baxter vise omsorg for ekstern varene skal bare ligge på skuldrene til «saint liker en lett kappe, som kan bli kastet til side til enhver tid.»Men skjebnen bestemt at kappen skal bli en jern-buret. (Side 181, 1953 Scribner ‘ s edition.)
Weber hevdet at mens Puritanske religiøse ideer hadde betydelig grad påvirket utviklingen av økonomiske systemer i Europa og Usa, det var andre faktorer som spilte, så vel., De følger en nærmere forholdet mellom matematikk og observasjon, forbedret verdien av stipend, rasjonell systematisering av offentlig forvaltning, og en økning i entreprenørskap virksomhet. I slutten, studiet av Protestantisk etikk, i henhold til Weber, undersøkt en del av løsrivelse fra magic, at bortfallet av verden som kunne bli sett på som en unik egenskap av Vestlig kultur.,:60
ConclusionsEdit
I det siste sluttnoter Weber sier at han forlatt forskning i Atmosfæren fordi hans kollega Ernst Troeltsch, en profesjonell teolog, hadde begynt å jobbe på Den Sosiale Lære av Kristne Kirker og Sekter. En annen grunn til Weber»s beslutningen var at Troeltsch»s arbeid allerede oppnådd det han ønsket i dette området, som er å legge grunnlag for komparative analyser av religion og samfunn., Weber gått utover Protestantisme med sin forskning, men ville fortsette forskningen i sociology of religion i hans senere verker (studiet av Jødedommen og religionene i Kina og India).:49
Denne boken er også Weber»s første børste med konseptet av rasjonalisering. Hans idé om moderne kapitalismen som vokser ut av den religiøse utøvelsen av rikdom innebar en endring til en rasjonell hjelp av eksistens, rikdom., Det vil si, på et tidspunkt den Kalvinistiske begrunnelsen for å informere den «ånd» av kapitalismen ble unreliant på den underliggende religiøse bevegelsen bak det, slik at bare rasjonelle kapitalismen. I hovedsak så, Weber»s «Spirit of Capitalism» er effektivt og mer generelt en Ånd av Rasjonalisering.