Eksistensialismen

Arten av eksistensielle tenkning og måte

Ifølge for å eksistensialismen: (1) Eksistens er alltid spesielle og individuelle—alltid min eksistens, din eksistens, hans eksistens, sin eksistens. (2) Eksistens er først og fremst problemet med eksistens (dvs., av sine modus av å være); det er derfor også en utredning av betydningen av å Være. (3) At undersøkelsen er kontinuerlig møtt med ulike muligheter, fra blant annet den eksisterende (dvs., det menneskelige individ) må gjøre et utvalg, som han må da forplikte seg. (4) Fordi disse mulighetene er konstituert av den enkeltes relasjoner med ting og med andre mennesker, eksistens er alltid en være-i-verden—det vil si, i et konkret og historisk bestemt situasjon som begrenser eller betingelser valg. Mennesker er derfor kalles, i Martin heideggers uttrykk, Dasein («det å være») fordi de er definert av det faktum at de eksisterer, eller er i verden, og bebor den.,

Med hensyn til det første punktet, at tilværelsen er bestemt, eksistensialismen er i motsetning til den læren som ser mennesket som uttrykk for en absolutt eller en uendelig substans. Det er dermed motsetning til de fleste former for idealisme, for eksempel de som stress Bevissthet, Ånden, Fornuft, Idé, eller Oversjel. For det andre er det i motsetning til noen doktrine som ser på mennesker noen gitt og komplett virkeligheten som må løses inn sine elementer for å bli kjent eller tilsiktet., Det er dermed motsetning til noen form for objectivism eller materialistiske vitenskap, siden disse tilnærmingene legger vekt på crass virkeligheten av eksterne faktum. Tredje, eksistensialismen er i motsetning til noen form for necessitarianism; for eksistens er konstituert av muligheter fra blant som den enkelte kan velge og gjennom hvilke han kan projisere seg selv., Og, til slutt, med hensyn til det fjerde punktet, eksistensialismen er i motsetning til alle solipsism (holder at jeg alene eksisterer) eller noen epistemologiske idealisme (holder at objekter av kunnskap er psykisk), fordi tilværelsen, som er forholdet med andre vesener, alltid strekker seg utover seg selv, mot å være av de enheter; det er, så å si, transcendens.

fra slike baser, eksistensialismen kan ta ulike og kontrasterende retninger., Det kan insistere på transcendens av å Være med hensyn til eksistens, og ved å holde som transcendens å være opprinnelsen eller stiftelse av eksistens, og det kan dermed påta seg et teistisk form. På den annen side, kan det holde at menneskelig eksistens, og utgjør i seg selv som et problem, prosjekter selv med absolutt frihet, å skape seg selv, og dermed forutsatt å selv den funksjonen av Gud. Som sådan, eksistensialismen presenterer seg selv som en radikal ateisme. Eller det kan insistere på finitude av menneskelig eksistens—det vil si, på de begrensningene som ligger i dets muligheter av projeksjon og valg., Som sådan, eksistensialismen presenterer seg selv som en humanisme.

Fra 1940 på, med spredning av eksistensialismen gjennom det kontinentale Europa, sine retninger utviklet i tråd med det mangfold av interesser som de var emne: den religiøse interesse, den metafysiske (eller arten av å Være) interesse, og moralsk og politisk interesse. At mangfold var forankret i det minste delvis, i mangfoldet av kilder som eksistensialismen trekker., En slik kilde er subjectivism av 4.–5. århundre teolog St. Augustine, som formante andre til ikke å gå utenfor seg selv i søken etter sannheten, for det er i dem, at sannheten blir. «Hvis du finner ut at du er av natur foranderlig,» skrev han, «overgå deg selv.»En annen kilde er den Dionysiske Romantikken av det 19. århundre tyske filosofen Friedrich Nietzsche, som opphøyet liv i sin mest irrasjonelle og grusom funksjoner og gjort slik opphøyelse riktig oppgave av den «høyere mann,» som eksisterer hinsides godt og ondt., En annen kilde er den nihilisme av den russiske forfatteren Fjodor Dostoyevsky, som i sine romaner, presentert mennesker som stadig beseiret som et resultat av egne valg og som stadig plassert før uløselig gåte i seg selv. Som en konsekvens av mangfoldet av slike kilder, eksistensielle læresetninger fokus på flere aspekter av tilværelsen.,

De fokuserer for det første på det problematiske karakter av den menneskelige situasjon, der individet er kontinuerlig stilt overfor ulike muligheter eller alternativer, blant som han kan velge og på grunnlag av hvilke han kan prosjektet sitt liv.,ause av avhengighet av alle sine muligheter på hans relasjoner med ting og med andre mennesker, frykt for død eller av svikt av sine prosjekter; den «forliset» på uoverstigelige «limit situasjoner» (død, kamp og lidelse iboende i hver form for liv, situasjonen der alle daglige finner seg selv), og den skyld som lå i den begrensning av valg og ansvar som stammer fra noe som gjør dem; kjedsomhet fra den repetisjon av situasjoner; og det absurde i sin dinglende mellom uendelighet av hans ambisjoner og finitude muligheter.,

Tredje, doktriner fokus på intersubjectivity som er iboende i eksistens og forstås enten som et personlig forhold mellom to individer, eg og du, slik at du kan være en annen person eller Gud, eller som en upersonlig forholdet mellom den anonyme massen og individet selv som er berøvet noen autentisk kommunikasjon med andre.,sis av den temporale struktur i tilværelsen; gjennom etymologies av de mest vanlige ord—på den antagelsen at i vanlige språket i seg selv er offentliggjort, i det minste delvis (og dermed også skjult); gjennom rasjonell avklaring av eksistens, som det er mulig å få et glimt, gjennom chiffer eller symboler, av å Være av verden, av sjel, og av Gud, gjennom eksistensielle psykoanalyse som gjør bevisst de grunnleggende «prosjekt» som i eksistens består, eller til slutt, gjennom analyse av de fundamentale modalitet som alle aspekter av tilværelsen conform jeg.,e., gjennom analyse av muligheten.

Det er i det femte plass, den terapeutiske verdien av eksistensiell analyse som gjør det mulig, på den ene siden, befriende i den menneskelige eksistens fra beguilements eller debasements som han er utsatt for i dagliglivet, og, på den andre, i regi av den menneskelige eksistens mot sin autentisitet—det vil si, mot et forhold som er godt forankret i seg selv, og med andre mennesker, med verden, og med Gud.,

De ulike former for eksistensialismen kan også skilles på grunnlag av språk, noe som er en indikasjon på kulturelle tradisjoner som de hører til, og som ofte forklarer forskjellene i terminologi blant ulike forfattere., De viktigste representanter for tyske eksistensialismen i det 20. århundre var Martin Heidegger og Karl Jasper; de franske personalistic eksistensialismen var Gabriel Marcel og Jean-Paul Sartre, at av fransk fenomenologi var Maurice Merleau-Ponty, at av spansk eksistensialismen var José Ortega y Gasset, at av russiske idealistiske eksistensialismen var Nikolaj Berdyayev (som, imidlertid, bodde halvparten av sitt voksne liv i Frankrike), og som av italiensk eksistensialismen var Nicola Abbagnano. Den språklige forskjeller, derimot, er ikke avgjørende for en fastsettelse av filosofiske slektskap., For eksempel, Marcel og Sartre var lenger fra hverandre enn Heidegger og Sartre, og det var større affinitet mellom Abbagnano og Merleau-Ponty enn mellom Merleau-Ponty og Marcel.