Er Det Liv Etter Døden? Jødiske å Tenke på livet etter døden
Fire ganger i året og jeg går til yizkor og jeg holde mine foreldres yahrtzeit, så gjør de eksisterer i enkelte dimensjon, som sjeler? Jeg vil at det skal være sant. Noen ganger tror jeg det, noen ganger jeg ikke. Men jeg vet jeg føler deres nærvær, og jeg føler at deres ånd inne i meg selv. Jeg kommer til å være 60 neste år, så det er den tiden av livet når du tenker på disse tingene. Og jeg er fortsatt revet.
Du er ansikt til ansikt med mysteriet., På samme måte som du har mysterium og marvel av fødsel, der alle av en plutselig et liv vises, her har du kjære, foreldre, som har vært en del av ditt liv fra det øyeblikk av bevissthet, og de forsvinner. Det er forvirrende, det er forvirrende, du anstrenge meg for å gjøre følelse av det.
Jerome Groopman er Dina og Raphael Recanati Stol i Medisin ved Harvard Medical School og forfatter av Tiltaket i Våre Dager: En Åndelig opplevelse av Sykdom.,
Gener Er for Alltid
tror Vi at det å tro på en overnaturlig liv etter døden som blir uforenlig med en rasjonell, vitenskapelig syn på livet. Men kunne du også forstå verden til å komme som akkurat hva det bokstavelig talt høres ut som—verden i fremtiden. Om vi fortjener en plass i verden avhenger av hvor mye innflytelse vi har på andre i løpet av våre liv.,
I min roman, forestilte jeg meg en slags overnaturlig verden til å komme basert på en midrash om hvordan, når et barn er i sin mors liv, han har undervist om alle hemmelighetene av Toraen, og når han er født engelen treffer ham i ansiktet og barnet glemmer alt, men tilbringer resten av sitt liv prøver å huske det. Slik jeg ønsket det, barnet i mors liv er å bli undervist i hemmeligheter om hvordan å leve sitt liv. Det er et helt samfunn som er basert på undervisning i disse ikke-ennå-borns alt de trenger å vite., Det er barer hvor drikke er flaskevann bøker, det er spas hvor de bader i følelser, de sover på senger er laget av musikk, og så videre. Og deres lærere er mennesker i sin familie som har gått bort.
jeg så dette som en måte å si at våre gener er uttrykt i våre liv, at hver stamfar er levende i oss. På slutten av min roman, når dette barnet er i ferd med å bli født, han er fortalt at denne «verden» er bare en falsk—de virkelige «verden til å komme» er hans liv, den verden han blir født inn i., Og i en forstand er det bare en rasjonell faktum: De døde bor i oss genetisk; vi bærer den døde inn i fremtiden, selv om deres navn er ikke husket.
Og det er ikke bare biologisk at du er båret fram. Min mor kom fra en veldig opptatte familie, og ikke veldig involvert i det Jødiske samfunnet. Men de sendte henne til å hebraisk skole, og hun hadde en lærer som hadde en enorm innvirkning på henne. Han endte opp med en professor i HOLLYWOOD, og hun gjorde en Ph. D. med ham., Jeg er så involvert som jeg er i Jødedommen, og lære mine egne barn hebraisk, på grunn av denne mannens innflytelse, selv om jeg ikke er biologisk i slekt med ham. Og som tenåring hadde jeg en lærer for en klasse, og noe han sa, gjorde meg studere ett felt, og ikke i en annen. Jeg kjørte i ham nylig, og han visste ikke engang huske å si det. Så du vet aldri hvilken innflytelse du har på mennesker. Det er din plass i verden til å komme.
Dara Horn er en lærd av Jiddisch litteratur og forfatter av tre romaner, inkludert hele Verden til å Komme.,
Rulle til Jerusalem
Du har alltid å gjøre et skille mellom høy Jødedommen, den Jødedom av de store rabbier og forskere, og populære Jødedommen, full av lokale forestillinger og overtro. En meget godt holdt troen var gilgul, som på den populære nivå ble tatt til å bety lov til å rulle i underjordiske passasjene fra hvor du døde—la oss si at du døde i Manchester—helt til du kom til Jerusalem. Denne «rullende» ble ledsaget av hibbut ha-kever—de slo av graven. Du er slått til en masse som du går, av demoner som bor i tunneler., Og poenget var at oppstandelsen av de døde som ville skje når Messias kommer til Jerusalem, så det er der døde kropper og sjeler skulle gå.
mange av Jødene ville prøve å unngå dette ved å gå til Jerusalem, da de visste at de var i ferd med å dø. Denne troen var veldig mye dokumentert opp gjennom det 19. århundre. Det er kort og pass, det er rapporter fra sjøfarende folk som sa at det er Jøder om bord i skip, veldig veldig syk, og de prøver å få til Jerusalem for å dø.,
Det er ikke Christianizing nøyaktig, fordi Kristendommen ikke har denne ideen om en gullgruve av sjeler som venter på et sted bestemt. Livet etter døden i folkemusikk Jødedommen ikke ta på noen aspekter av Kristen teologi, men det er veldig mye mer av et virkelig sted, ned til jorden, bokstavelig talt under jorden. En stamme jeg studerer, den Lemba i Afrika, rose til noen fremtredende for 10 år siden da det ble vist at DNA deres var svært lik den for andre Jøder, særlig den berømte Cohen genet funnet i sin preste-klanen, så det ser veldig mye ut som om deres forfedre var Jøder., Det er svært vanskelig å rekonstruere religion i denne gruppen, fordi med ankomsten av kolonisering i Afrika deres praksis var ganske mye ødelagt, men noen ting har kommet gjennom. Man er ideen om å returnere til et sted som heter Senna, som kan ha noe å gjøre med Sion: tror de at De kom fra et sted på Jorden, og når de dør, vil de gå tilbake til en bestemt plass. Det er interessant måten Jødene er så rotfestet. Jeg tror det er en av måtene Jødene er mest forskjellige fra andre.,
Tudor Parfitt er professor i moderne Jødisk historie ved University of London, hvor han grunnla Sentrum for Jødisk Studier.
Kabbalah er spøkelser
I Kabbalah det er en tradisjon for ibburs—jeg antar at du vil kalle dem spøkelser—og dybbuks og sjeler som forblir på jorden for ulike grunner. Det kan være for å ha ligget med Lilith, dronning av demoner, eller en rekke uhell i livet. Det er også en merkelig tradisjon om at en sjel kan bo i vår verden om det, kan han eller hun fortsatt har en mitzvah å oppfylle., Min roman handler om en ibbur fra Warszawa-Ghettoen, som fortsatt er på planeten, men vet ikke hvilken hensikt han fortsatt er her for å oppfylle. Jeg prøvde å fange den i et haiku:
å skrive Inn de første gate
jeg har lært at verden til å komme
er allerede her.
Kanskje mitt vennskap med Jødene er skjevt i den forstand at jeg vet stort sett sekulære Jøder, men jeg kan ikke tenke på en eneste venn som tenker om engler eller liv etter døden. Jeg har nettopp ferdig med å lese Marilynne Robinson ‘ s romaner Gilead og Hjem, og bøkene er himmelen fylt med diskusjon: Hva er det kommer til å bli, kan vi forestille deg det?, Det er et stort tema for Kristne teologer, men ikke for Jødiske teologer. Den dominerende kultur synes ikke å ha gnidd vekk på oss alle disse årene.
Richard Zimler er forfatter av den Siste Kabbalist i Lisboa og den nylig publiserte 72 Kabbalist Haiku.
Mer Enn Vi Kan Se
jeg har tenkt på dette i mange år. Spørsmålet om noen mener det er et liv etter døden er relevant for meg personlig som et religiøst observante lege og vitenskapsmann, fordi det understreker skillet mellom vitenskap og tro., Hvis hypoteser jeg noe og si per definisjon ikke kan bli tilbakevist, så er det ikke lenger i domenet av vitenskap. Hvis noen kommer forbi og sier, «jeg har gjort dette eksperimentet, og det tilbakeviser tanken på et liv etter døden,» så svaret, «jeg anser ikke at en pålitelig eksperiment, og jeg holder meg til troen,» tar spørsmålet ut av domenet av vitenskap og plasserer den rett i riket av tro.
Hva tror jeg? Jeg tror det er mer enn møter øyet, mer enn vi kan se, føle og måle vitenskapelig, og jeg tror at som en trosartikkel., Jeg tror ikke det er en testbare hypoteser, men min tro ikke kommer fra et vakuum. Først, det stammer fra et av de 13 articles of faith av Maimonides. For det andre, en annen av Maimonides’ artikler på tro, er ideen om belønning og straff. Men hvis du ser bare på verden, det er ganske vanskelig å se belønning og straff trosartikkel foran våre øyne. Så du kan si at det må være et liv etter døden, hvor det er alle jobbet ut., «Afterlife» er bare en praktisk ordet for «mer enn møter øyet»—det kan være etter liv, det kan være før livet, men på hebraisk er det olam haba, verden til å komme, så tiden blir irrelevant. Så et eller annet sted, utover det som møter øyet, det er belønning og straff. Kan jeg bevise det? Ingen.
jeg gjøre forskning på genetikk, men ideen om gener blir en slags udødelighet, minne, ikke tilfredsstille meg. La oss ta et veldig konkret eksempel Holocaust. Vi tenker ofte om antall individer som tapt. Jeg er den eneste barn av Holocaust-overlevende, og det er vanskelig for meg å snakke om., Vi tenker ofte, passende nok, om redsel og lidelse for mange enkeltpersoner, og vi skal hedre deres minne, men det er et annet nivå—vi vet veldig godt at hele grener og linjene ble helt utryddet, inkludert hele sin slektsforskning. Alt de hadde med seg fra mange generasjoner, tradisjoner, kulturer og DNA—noen ganger et blad på en kvist som var igjen, og så spiret på nytt, men noen ganger en hel gren var ugjenkallelig kuttet av. Så der er det liv etter døden er det? Hvis det er bare i kontinuiteten av fremtidige generasjoner, det er borte, er det ikke det, så der er rettferdighet?, Der er belønning og straff? Så for meg som ikke kan være hele svaret.
Karl Skorecki er Direktør of nephrology (asn) og Molekylær Medisin ved Technion, Israel Institute of Technology. Forskningen hans team oppdaget «Kohen-genet,» det satt av genetiske markører som indikerer at flertallet av Jødiske menn som heter Cohen stammer fra samme stamfar.