Etiopiske Ortodokse Tewahedo Kirken

OriginsEdit

Mange tradisjoner hevder at Kristne læren ble introdusert til regionen rett etter Pinse. Johannes Chrysostomos snakker om «Etiopierne til stede i Jerusalem» som å være i stand til å forstå forkynnelse av St. Peter i Apostlenes gjerninger, 2:38. Mulige oppdrag av noen av Apostlene i land som nå heter Etiopia er også rapportert så tidlig som i det 4. århundre., Sokrates i Konstantinopel inkluderer Etiopia i sin liste, som er et av områdene som ble forkynt av Matthew the Apostle, hvor en spesifikk omtale av «Etiopia sør for det Kaspiske Hav» kan bli bekreftet i noen tradisjoner som den Romersk-Katolske Kirke blant andre. Etiopiske Kirken tradisjon forteller at Bartolomeus ledsaget Matteus i et oppdrag som varte i minst tre måneder. Malerier disse oppdragene er tilgjengelige i Church of St. Matthew funnet i Provinsen Pisa, i nord-Italia portrettert av Francesco Trevisan (1650-1740) og Marco Benefial (1688-1764).,

Den tidligste konto av en Etiopisk konvertert til tro i det Nye Testamentes bøker er en royal offisielle døpt av Filip, Evangelisten (forskjellig fra Philip Apostelen), en av de syv diakonene (Apostlenes gjerninger, 8:26-27):

Så Herrens engel sa til Filip, Starter og går sør til veien som går ned fra Jerusalem til Gasa. Så satte han ut og var på vei da han fikk øye på en Etiopisk. Denne mannen var en hoffmann, en høy embetsmann av den Kandake (Candace) Dronningen i Etiopia har ansvaret for alle hennes skatten., (Apostlenes gjerninger, 8:26-27)

passering fortsetter med å beskrive hvordan Philip hjalp den Etiopiske kasserer forstå en passasje fra Jesajas Bok at den Etiopiske var å lese. Etter Philip tolket passasjen som profetien henviser til Jesus Kristus, den Etiopiske bedt om at Philip døpe ham, og Philip gjorde så. Den Ethiopic versjon av dette verset lyder: «Hendeke» (ህንደኬ); Dronning Gersamot Hendeke VII var Dronningen i Etiopia fra c. 42 til 52., Hvor muligheten for evangeliet oppdrag av den Etiopiske evnukken kan ikke utledes direkte fra Bøkene i det Nye Testamente, Irenaeus av Lyon rundt 180 E.KR skriver at «Simon Backos» forkynte de gode nyhetene i sitt hjemland beskriver også tema i hans forkynnelse som kommer i kjød, er av Gud som «ble forkynt for dere alle før.»Samme type vitne er delt av 3. og 4. århundre forfattere som Eusebius av Cæsarea og Origen av Alexandria.,

den Tidlige Kristendommen ble den etablerte kirken av den Etiopiske Axumite Rike under kong Ezana i det 4. århundre, da prestedømmet og sakramentene ble brakt for første gang gjennom en Syrisk gresk heter Frumentius, kjent med den lokale befolkningen i Etiopia som «Selama, Kesaté Birhan» («Far Fred, Revealer av Lys»)., Som ungdom, Frumentius hadde vært skipbrudne med sin bror Aedesius på den Eritreiske kysten. Brødrene klarte å bli brakt til det kongelige hoff, der de stod stillinger og døpte Keiser Ezana. Frumentius er også antatt å ha etablert den første klosteret i Etiopia, heter Dabba Selama etter ham. I 2016, har forskere undersøkt en 4. århundre AD-basilikaen (radio-karbon datert) i nordøst-Etiopia på et område kalt Beta Samati. Dette er den tidligste kjente fysiske bevis i en kirke i sub-Sahara Afrika.,

Ezana sendt Frumentius til Alexandria for å be Patriark, St. Athanasius, til å oppnevne en biskop for Etiopia. Athanasius utnevnt Frumentius, som returnerte til Etiopia som Biskop med navnet «Selama». Fra da av og frem til 1959, Pave av Alexandria, som Patriark av Hele Afrika, alltid kalt en Egyptisk (en Copt) for å være Abuna eller Erkebiskop av den Etiopiske Kirken.,

Midten AgesEdit

Union med den Koptisk Ortodokse Kirken i Alexandria i egypt fortsatte etter den Arabiske erobringen av Egypt. Abu Saleh poster i det 12. århundre, som patriarken alltid sendt brev to ganger i året til kongene av Abyssinia (Etiopia) og Nubia, til Al-Hakim stoppet praksis. Cyril, 67nde patriark, sendt Severus som biskop, med ordre om å sette ned polygami, og for å håndheve overholdelse av kanonisk innvielse for alle menighetene., Disse eksemplene viser den nære relasjoner av de to kirkene gjennom hele Middelalderen. I 1439, i regjeringstid Zara Yaqob, en religiøs diskusjon mellom Giyorgis og en fransk besøkende førte til utsendelse av en ambassade fra Etiopia til Vatikanet.

Jesuitt interimEdit

Den perioden av Jesuittenes innflytelse, som brøt forbindelse med Egypt, begynte et nytt kapittel i kirkens historie., Initiativet i Romersk-Katolske misjoner til Etiopia var tatt, ikke av Roma, men av Portugal, i løpet av en konflikt med den Muslimske Ottomanske Riket og Sultanatet av Adal for kommando av handel rute til India via rødehavet.

I 1507 Matteus, eller Matheus, en armensk, hadde blitt sendt ut som en Etiopisk utsending til Portugal til å be om hjelp mot Adal Sultanatet. I 1520 en ambassaden under Dom Rodrigo de Lima landet i Etiopia (som tid Adal hadde vært remobilized under Ahmad ibn Ibrihim al-Ghazi)., En interessant beretning om den portugisiske oppgave, som varte i flere år, ble skrevet av Francisco Álvares, sin kapellan.

Senere, Ignatius Loyola ønsket å ta opp i oppgaven til omvendelse, men ble forbudt å gjøre det. I stedet, paven sendte ut João Nunes Barreto som patriark av Øst-India, med Andre de Oviedo, som biskop, og fra Goa utsendinger gikk til Etiopia, etterfulgt av Oviedo seg selv, for å sikre king»s tilslutning til Roma., Etter gjentatte feil noen suksess ble oppnådd under Keiser Susenyos jeg, men ikke før 1624 hadde Keiseren gjøre formelle brev til paven. Susenyos laget Katolisismen den offisielle statsreligionen, men ble møtt med kraftig motstand av hans motiver og av myndighetene av den Etiopiske Ortodokse Kirken, og til slutt måtte abdisere i 1632 i favør av hans sønn, Fasilides, som raskt gjenopprettet Etiopiske Ortodokse Kristendommen som statsreligion. Da han i 1633 utvist Jesuittene, og i 1665 Fasilides beordret at alle Jesuitt-bøker (Bøker av Frankerne) bli brent.,

Innflytelse på ReformationEdit

David Daniels har foreslått at den Etiopiske Kirken har hatt en sterkere innvirkning på Reformasjonen enn de fleste forskere erkjenner., For Martin Luther, som ledet Reformasjonen, Daniels sier «den Etiopiske Kirken gitt legitimitet på Luther»s nye Protestantiske synet av en kirke utenfor myndighet av den Romersk-Katolske paven» som det var «en gammel kirke med direkte bånd til apostler». I henhold til Daniel, Martin Luther så at den Etiopiske Ortodokse Kirken praktisert elementer av tro som «nattverd i både form, morsmålet Skriftene, og giftet seg med prester» og disse rutinene ble vanlig i de Lutherske kirker.,

I 1534, en imam av den Etiopiske Ortodokse Kirken, Michael Diakon, møtt med Martin Luther og bekreftet den Augsburgske Bekjennelse som en «god tro». I tillegg, Martin Luther uttalte at den Lutherske Masse avtalt med den som brukes av den Etiopiske Ortodokse Kirken. Som et resultat, den Lutherske kirker utvidet full kommunion med den Etiopiske Ortodokse Kirken.,

Siste historyEdit

I mer moderne tid, den Etiopiske Kirken har opplevd en serie av utviklingen. Det 19. århundre var vitne til utgivelsen av en Amharic oversettelse av Bibelen. I stor grad arbeidet med Abu Rumi over ti år i Kairo, denne versjonen, med noen endringer, holdt gynging til Keiser Haile Selassie bestilte en ny oversettelse som dukket opp i 1960/1., Haile Selassie også spilt en fremtredende rolle i å fremme reformer i kirken, som er inkludert oppmuntrende utdeling av Abu Rumi»s oversettelse i hele Etiopia, så vel som for hans fremme av bedre utdanning av prester, et betydelig skritt i Keiser»s forsøk på å være etableringen av den Teologisk College of Holy Trinity Church i desember 1944. En tredje utvikling kom etter Haile Selassie»s restaurering til Etiopia, da han utga, 30. November, Dekret Nummer 2 av 1942, en ny lov å reformere kirken., De primære målene for denne forordning, var å sette økonomien i kirken for å opprette et sentralt fond for sin virksomhet, og til å sette frem krav for tilsetting av prester—som hadde vært ganske slapp til da.

Den Koptiske og Etiopiske kirker inngått en avtale 13. juli 1948, som førte til autocephaly for den Etiopiske Kirken. Fem biskoper umiddelbart ble innviet av den Koptiske Pave av Alexandria og Patriark av Hele Afrika, kompetanse til å velge en ny patriark for sin kirke, og etterfølgeren til Qerellos IV ville ha makt til å innvie nye biskoper., Denne kampanjen ble gjennomført når Koptisk-Ortodokse Paven Joseph II innviet en Etiopisk-født Erkebiskop, Abuna Basilios, 14. januar 1951. Så i 1959, Pave Cyril VI i Alexandria kronet Basilios som den første Patriarken av Etiopia.

Basilios døde i 1971, og ble etterfulgt som året av Tewophilos. Med fallet av Keiser Haile Selassie i 1974, den Etiopiske Ortodokse Tewahedo Kirken ble disestablished som statskirken., Den nye Marxistiske regjering begynte å nasjonalisere eiendom (inkludert land), eid av kirken. Tewophilos ble arrestert i 1976 av den Marxistiske Derg militær junta, og i hemmelighet utført i 1979. Regjeringen beordret kirken for å velge en ny Patriark, og Han Haymanot var på sin trone. Den Koptisk-Ortodokse Kirken nektet å anerkjenne valget og enthronement av Tekle Haymanot, på grunnlag av at Kirkemøtet i den Etiopiske Kirken ikke hadde fjernet Tewophilos og at regjeringen ikke hadde offentlig anerkjente hans død, og han var dermed fortsatt den legitime Patriarken av Etiopia., Formelle forholdet mellom de to kirker ble stanset, selv om de var i kommunion med hverandre. Formelle forholdet mellom de to kirker gjenopptatt på juli 13, 2007.

Tekle Haymanot viste seg å være mye mindre plass til Derg-regimet enn det vi hadde forventet, og så når patriarken døde i 1988, en ny patriark med tettere bånd til regimet ble søkt om. Erkebiskopen av Gondar, medlem av Derg-epoken Etiopiske Parlamentet, ble valgt og troner som Abuna Merkorios., Etter fallet av Derg-regimet i 1991, og de kommer til makten av EPRDF regjeringen, Merkorios abdiserte under offentlig og statlig press. Kirken da valgt en ny Patriark, Paulos, som ble anerkjent av den Koptisk-Ortodokse Paven i Alexandria. Den tidligere Merkorios deretter flyktet til utlandet, og kunngjorde fra eksil at hans abdikasjon hadde blitt gjort under tvang, og dermed var han fortsatt den legitime Patriarken av Etiopia. Flere biskoper også gikk i eksil og dannet en break-away alternativ kirkemøtet., Dette forvist kirkemøtet består noen Etiopiske Kirker i Nord-Amerika og Europa som anerkjente Merkorios, mens kirkemøtet inne i Etiopia fortsatte å opprettholde legitimiteten av Paulos.

Følgende uavhengighet i Eritrea som en nasjon i 1993, den Koptisk-Ortodokse Kirken i 1994 utnevnt til en Erkebiskop for den Eritreiske Ortodokse Tewahedo Kirke, som i sin tur fikk autocephaly i 1998 med den motvillige godkjenning av sin mor kirkemøtet. Samme år som den første Eritreiske patriarken ble innviet.,

Som i 2005, det er mange Etiopiske Ortodokse kirkene ligger over hele Usa og andre land som Etiopierne har migrert (Erkebiskop Yesehaq 1997). Kirkens krav om lag 36 millioner medlemmer i Etiopia, forming 43.5% landet»s befolkning.

Paulos døde den 16 August 2012, etterfulgt fire dager senere av Statsminister Meles Zenawi. 28. februar 2013, en høyskole veljarane samlet i Addis Abeba og valgt Mathias å være den 6. Patriarken av den Etiopiske Ortodokse Kirken.,

På 25 juli 2018, delegater fra Patriarkatet i Addis Abeba, Etiopia og de i Usa, erklærte gjenforeningen i Washington, D.C., med hjelp av Etiopia»s Statsminister Abiy Ahmed. Erklærte slutten av en 26 år gammel splittelsen, Kirken annonsert at den anerkjenner to Patriarker, Merkorios, Fjerde Patriarken av Etiopia og Mathias jeg, Sjette Patriarken og Catholicos av Etiopia, Erkebiskop av Axum og Ichege av Se av Saint Taklehaimanot.

---