Gåter av Anasazi
fire av oss gikk sakte ned i den dype, trange dal i syd-Utah. Det var midtvinters, og den bekk som løp ved siden av oss var frosset over, danner grasiøs terrasser av melaktig is. Likevel, stedet hadde en koselig appell: vi hadde ønsket å slå leir, vi kunne ha valgt en gresskledd bank ved siden av creek, med klart vann som kjører under huden på isen, døde cottonwood grener for en brann, og—under 800-meter høye fjellvegger—ly fra vinden.,
Mer enn sju århundrer siden, men de siste innbyggerne i dalen hadde gjort en ganske annen beslutning om hvor du skal bo. Som vi rundet en sving langs stien, Greg Barn, en ekspert klatrer fra Slottet Valley, Utah, stoppet og så oppover. «Det,» sa han, og peker mot en nesten usynlig rynke på hylle like nedenfor canyon rim. «Se boliger?»Med kikkert kunne vi bare gjøre ut fasader av en rad av gjørme og stein strukturer., Vi krabbet mot dem, gisper og svetting, forsiktig for ikke å løsne steinblokker størrelse med små biler som teetered på usikre perches. I det siste, 600 meter over juvet etasje, kom vi på kanten.
Den luftige oppgjør som vi utforsket hadde blitt bygget av Anasazi, en sivilisasjon som oppstod så tidlig som 1500 B. C. Deres etterkommere er i dag er Pueblo-Indianerne, som Hopi og Zuni, som bor i 20 lokalsamfunn langs Rio Grande, i New Mexico, og i nord-Arizona., I løpet av det 10. og 11. århundre, ChacoCanyon, i western New Mexico, var det kulturelle sentrum av Anasazi hjemland, et område omtrent tilsvarer de Fire Hjørnene regionen der Utah, Colorado, Arizona og New Mexico møte. Dette 30,000-kvadrat-kilometer landskap av sandstein canyons, buttes og mesas ble befolket av så mange som 30.000 mennesker. Anasazi bygget flotte landsbyer som ChacoCanyon er Pueblo Bonito, en tiende århundre kompliserte at det var så mange som fem etasjer høye og inneholdt ca 800 rom., Folk lagt en 400-mile nettverk av veier, noen av dem 30 meter bredt, på tvers av ørkener og kløfter. Og i sin arkitektur bygget de avanserte astronomiske jorden.
For de fleste av lang tid Anasazi okkuperte området som nå er kjent som et av de Fire Hjørnene, de bodde i dialogboksen åpne eller i lett tilgjengelige områder i kløfter. Men om 1250, mange av dem begynte å bygge bosetninger høy i klippene—bosetninger som tilbys forsvar og beskyttelse., Disse landsbyene, godt bevart av det tørre klimaet og ved stein overheng, led den Anglo oppdagelsesreisende som fant dem i 1880-årene for å gi navn til den fraværende utbyggere Klippen Beboerne.
Mot slutten av det 13. århundre, noen katastrofale hendelsen tvunget Anasazi til å flykte fra de cliff hus og sitt hjemland og til beveger seg sørover og østover mot Rio Grande, og den Lille Colorado River. Akkurat hva som skjedde, har vært den største puslespill vender arkeologer som studerer den gamle kulturen., I dag er Pueblo-Indianerne har muntlige historier om sine folk’ migrasjon, men detaljene i disse historiene er fortsatt tett bevoktet hemmeligheter. I løpet av det siste tiåret, men arkeologer har vridd opp fra den uberørte ruinene nye forståelser om hvorfor Anasazi venstre, og bildet som trer fram er mørkt. Det omfatter vold og krigføring—selv kannibalisme—blant Anasazi seg selv. «Etter ca A. D. 1200, noe som er svært ubehagelig skjer,» sier University of Colorado arkeolog Stephen Lekson. «Hjulene av.,»
Dette tidligere i januar og februar, Greg Barn, Renée Globis, Vaughn Hadenfeldt og jeg utforsket en rekke daler i sørøst Utah og northern Arizona, søker de mest utilgjengelige Anasazi ruiner vi kunne finne. Jeg har vandret Sørvest for de siste 15 år, og har skrevet en bok om Anasazi. Som Greg, som har klatret Everest og K2, Renée er en ekspert klatrer; hun bor i Moab, Utah, og har steget mange ørkenen spir og klipper., Vaughn, en guide fra Bløff, Utah, har jobbet på en rekke kontrakt utgravinger og helleristninger undersøkelser i sørøst-Utah.
Vi ble fascinert av spørsmålet om hvorfor landsbyer ble bygget høyt oppe i klippene, men vi var like fascinert av «hvordan»—hvordan Anasazi hadde nådd klippene, la alene bodde der. I løpet av våre utflukter, vi fant ruinene at vi ikke var sikker på at vi kan komme enda med tau og moderne klatring utstyr, bruk av noe som er forbudt i slike områder., Forskere tror Anasazi kravlet opp felt trestammer som var hakket av stein akser for å danne minuscule fotfeste. Disse logge stiger ofte ble støttet på hyller hundrevis av meter over bakken. (Noen av de stiger er fortsatt på plass.) Men de ville ikke ha vært tilstrekkelig for å nå flere av de boliger vi utforsket. Jeg tror at arkeologer, som er vanligvis ikke klatrere—har undervurdert den dyktighet og mot det tok til å leve blant klippene.
bygninger som Greg hadde oppdaget var lettere å få til enn de fleste av nettstedene har vi utforsket., Men det var ikke så lett å navigere oppgjøret selv. Mens vi gikk på kanten av ruin, den første strukturen vi kom til var en fem-meter høye muren. Fire små smutthull—tre-tommers bred åpninger i veggen—ville ha tillatt vaktposter å observere noen som nærmet seg. Bak denne oppføringen veggen sto en solid bygning, taket fortsatt intakt, at hakuba et kornlager strødd med 700 år gamle, perfekt bevart corncobs. Lenger langs den smale kanten, slo vi et skarpt hjørne bare for å bli blokkert av et sekund ødelagt vegg. Vi klatret over det og fortsatte., To ganger var vi tvunget til å kullboks på våre hender og knær som klippe ovenfor svulmet mot oss, å knipe ned på avsatsen som kjefter på en nøtteknekkeren. Våre føtter grepet kanten av passasje: en uforsiktig stikken ment visse død. Til slutt banen utvidet, og vi kom over fire praktfullt masoned boliger og annen innholdsrik kornlager. Under oss, klippen tok en 150 meter ned, døde vertikal til en skråning som falt annen 450 meter til dalbunn. Oppgjør, når hjem til kanskje to familier, syntes å utstråler paranoia, som om sine utbyggere levde i konstant frykt for angrep., Det var vanskelig å forestille seg eldre og små barn som går frem og tilbake langs en slik farlig passering. Men de gamle må ha gjort nettopp det: for Anasazi som bodde over som ugyldig, hvert steg for mat og vann må ha vært en utfordrende oppgave.
til Tross for den frykt som tilsynelatende overskygget tilværelsen, disse siste canyon innbyggere hadde tatt deg tid til å gjøre sine vakre hjem. De ytre veggene av boliger ble pusset med en glatt pels av gjørme, og den øvre fasader malt kremet hvit., Svak linjer og klekking mønstre ble skåret inn i gips, lage to-tone design. Steinen overheng hadde skjermet disse strukturene så godt at de så ut som om de hadde blitt forlatt bare i løpet av det siste tiåret—ikke 700 år siden.
Svimlende stup boliger ble ikke Anasazi bare svar på hva truet dem i løpet av 1200-tallet, faktisk, de var trolig ikke så vanlige i kulturen., Dette ble klart et par dager senere når Vaughn og jeg, forlater våre to følgesvenner, besøkte Sand Canyon Pueblo i sørvestlige Colorado, mer enn 50 miles øst for våre Utah prowlings. Delvis utgravd mellom 1984 og 1993 av den ikke-for-profit Crow Canyon Arkeologiske Center, pueblo, bestående 420 rom, 90 til 100 kivas (fjellhaller), 14 tårn og flere andre bygninger, som alle er omsluttet av en mur., Merkelig, dette viltvoksende oppgjør, som godt gjennomtenkt arkitektur foreslår utbyggere jobbet fra en master plan, ble opprettet og forlatt i en levetid, mellom 1240 og om 1285. Sand Canyon Pueblo ser ingenting som Utah er svært utilgjengelige cliff boliger. Men det var et forsvar strategi bygget i arkitekturen likevel. «I slutten av det 13. århundre, sier arkeologen William Lipe av Washington State University, «det var 50 til 75 store landsbyer som SandCanyon i Mesa Verde, Colorado, region—canyon-rim nettsteder vedlagt en våren og befestet med høye vegger., Samlet sett er det beste forsvar plan mot fiender var til samlet i større grupper. I southern Utah, hvor jordsmonnet var grunt og mat vanskelig å komme med, befolkningen tettheten var lav, så bli en stor gruppe var ikke et alternativ. De bygget cliff boliger i stedet.»
Hva kjørte Anasazi å trekke seg tilbake til klippene og landsbyer? Og, senere, hva som utløste den andre mosebok? For en lang tid, eksperter fokusert på miljø-forklaringer., Ved hjelp av data fra tre ringene, forskere vet at en forferdelig tørke beslaglagt Sørvest fra 1276 til 1299; det er mulig at det i enkelte områder var det nesten ikke regn i det hele tatt i løpet av de 23 årene. I tillegg, Anasazi mennesker kan ha nesten avskogede området, hugge ned trær for takbjelker og brensel. Men miljøproblemer ikke forklare alt. Gjennom århundrene, Anasazi forvitret sammenlignbare kriser—en lenger og mer alvorlig tørke, for eksempel fra 1130 til 1180—uten overskriften for klipper, eller å forlate sine landområder.,
en Annen teori, lagt frem av den tidlige oppdagelsesreisende, spekulert i at nomadiske raiders kan ha drevet Anasazi ut av sitt hjemland. Men, sier Lipe, «Det er slett ikke noe bevis i det 13. århundre. Dette er en av de mest grundig undersøkt regioner i verden. Hvis det var nok nomader til å drive ut titusener av mennesker, sikkert inntrengerne ville ha igjen nok av arkeologiske bevis.»
Slik at forskere har begynt å se etter svar i løpet av Anasazi seg selv., I henhold til Lekson, to kritiske faktorer som oppsto etter 1150—dokumentert uforutsigbarhet i klima-og hva han kaller «sosialisering for frykt»—kombinert for å produsere langvarig vold som rev i stykker Anasazi kultur. I det 11. og tidlig 12. århundre er det lite arkeologiske bevis på sann krigføring, Lekson sier, men det var henrettelser. Som han sier det, «Det synes å ha vært goon-troppene., Ting var ikke går godt for ledere, og de styrende struktur ønsket å hevde seg ved å gjøre et eksempel på sosialt utstøtte, lederne henrettet og selv cannibalized dem.»Denne praksisen, begått av ChacoCanyon herskere, skapt et samfunn-bredt paranoia, i henhold til Lekson teori, og dermed «sosialt samvær» the Anasazi folk til å leve i konstant frykt. Lekson går på å beskrive et dystert scenario som han mener dukket opp i løpet av de neste par hundre år. «Hele landsbyer gå etter hverandre,» sier han, «alliansen mot alliansen. Og det vedvarer godt inn i den spanske perioden.,»Så sent som i 1700, for eksempel, flere Hopi landsbyer angrepet Hopi pueblo av Awatovi, sette fyr på samfunnet, drepe alle voksne menn, tatt til fange og muligens drepe kvinner og barn, og cannibalizing ofrene. Livlig og grusomme beretninger om denne massakren var nylig samlet inn fra eldste av NorthernArizonaUniversity professor og Hopi-ekspert Ekkehart Malotki.,
Inntil nylig, på grunn av en populær og inngrodd oppfatning at stillesittende gamle kulturer var fredelig, arkeologer har vært uvillige til å erkjenne at Anasazi kunne ha vært voldelig. Som University of Illinois antropolog Lawrence Keeley hevder i sin 1996 bok, Krig Før Sivilisasjonen, eksperter har ignorert bevis for krigføring i preliterate eller precontact samfunn.,
i Løpet av de siste halvdel av det 13. århundre, da krigen tilsynelatende kom til Sørvest, selv den defensive strategien for aggregasjon som ble brukt på SandCanyon ser ut til å ha mislyktes. Etter å grave bare 12 prosent av området, den CrowCanyonCenter team funnet rester av åtte personer som møtte voldsom død—seks med deres hodeskaller bashed i—og andre som kan ha vært kamp ofrene, deres skjeletter venstre viltvoksende., Det var ingen bevis for den formelle begravelse som ble Anasazi norm—organer arrangert i en fosterstilling og plassert i bakken med keramikk, fetisjer og andre gravgods.
En enda mer uhyggelig bilde kommer i Castle Rock, en av butte sandstein som utbrot 70 meter ut av berggrunnen i McElmoCanyon, rundt fem mil sørvest for SandCanyon. Jeg dro dit med Vaughn å møte Kristin Kuckelman, en arkeolog med CrowCanyonCenter som co-ledet en grav ved foten av butte.,Her, Anasazi laget blokker av rom og bygde strukturer på butte toppmøte. Crow Canyon Center arkeologer gravd ut oppgjøret mellom 1990 og 1994. De oppdaget 37 rom, 16 kivas og ni tårn, et kompleks som ligger kanskje 75 til 150 personer. Tre-ring data fra tak bjelkene tyder på at pueblo ble bygget og bebodd fra 1256 til 1274—en enda kortere periode enn Sand Canyon Pueblo eksisterte. «Når vi først begynte å grave her,» Kuckelman fortalte meg, «vi hadde ikke forventet å finne bevis for vold., Vi fant menneskelige levninger som ikke var formelt begravet, og bein fra enkeltpersoner, ble blandet sammen. Men det var ikke før to eller tre år inn i våre utgravninger som skjønte vi at noe virkelig ille som skjedde her.»
Kuckelman og hennes kolleger også lært av en gammel legende om Castle Rock. I 1874, John Moss, en guide som hadde brukt tid blant Hopi, led et parti som følger fotografen William Henry Jackson gjennom McElmoCanyon., Moss knyttet en historie fortalt til ham, sa han, med en Hopi eldste, en journalist som fulgte partiet publisert fortelling med Jacksons bilder i New York Tribune. Om tusen år siden, den eldste angivelig sa, pueblo ble besøkt av savage fremmede fra nord. Landsbyboerne behandlet skikkelsene blant interloperne vennlig, men snart nykommere «begynte å grovfôr på dem, og, til sist, for å massakrere dem og ødelegge sine gårder,» sa artikkelen. I desperasjon, Anasazi «bygget huser høy på klipper, hvor de kunne lagre mat og gjemme unna ’til raiders venstre.,»Men denne strategien mislyktes. En monthlong kamp endte i blodbad, til «den groper av steiner var fylt til randen med blandet blod av erobrere og erobret.»De overlevende flyktet til sør, for aldri å vende tilbake.
Etter 1993, Kuckelman mannskapet hadde konkludert med at de skulle grave stedet for en stor massakren. Selv om de gravde bare 5 prosent av pueblo, de identifiserte restene av minst 41 individer, som alle trolig døde voldsomt. «Tydeligvis,» Kuckelman fortalte meg, «massakren avsluttet okkupasjonen av Castle Rock.,»
Mer nylig, gravemaskiner på Castle Rock anerkjent at noen av de døde hadde vært cannibalized. De har også funnet bevis for skalpering, decapitation og «ansikt fjerne»—en praksis som kan ha slått offeret er hodet inn i en deboned bærbar trophy.
Mistanker av Anasazi kannibalisme ble først reist i slutten av det 19. århundre, men det var ikke før på 1970-tallet at en håndfull av fysiske antropologer, inkludert Christy Turner av Arizona State University, presset argumentet., Turners 1999 bok, Mann Mais, dokumenter bevis på 76 ulike tilfeller av forhistoriske kannibalisme i Sørvest at han avdekket i løpet av mer enn 30 års forskning. Turner utviklet seks kriterier for påvisning av kannibalisme fra bein: brudd av lange bein for å få i marg, kuttet merker på bein laget av stein kniver, brenning av bein, «ambolten skrubbsår» noe som resulterer i å plassere et bein på en stein og pounding den med en annen stein, pulverizing av ryggvirvlene, og «potten polering»—en sheen venstre på bein når de er kokt for lenge i en leire fartøy., For å styrke sin argumentasjon, Turner nekter å navngi skade på et gitt sett av bein til kannibalisme mindre alle seks kriterier er oppfylt.
Forutsigbart, Turner hevder vekket kontrovers. Mange av dagens Pueblo-Indianerne var dypt fornærmet av påstandene, som var et nummer av Anglo-arkeologer og antropologer som så påstander som overdrevet og en del av et mønster av nedstigning mot indianere., Selv i møte med turners bevis, noen eksperter klamret seg til tanken om at «ekstrem behandling» av restene kunne ha i stedet resulterte fra, si, post-mortem ødeleggelse av likene av sosialt utstøtte, som hekser og avvikere. Kurt Dongoske, en Anglo arkeolog som fungerer for Hopi, fortalte meg i 1994, «Så langt som jeg er bekymret, kan du ikke bevise kannibalisme før du faktisk finne menneskelige levninger i menneskelig coprolite .»
Et par år senere, University of Colorado biokjemiker Richard Marlar og hans team gjorde nettopp det., På en Anasazi-området i det sørvestlige Colorado kalt CowboyWash, gravemaskiner funnet tre pit hus—semi-underjordiske boliger—hvis etasjer ble strødd med disarticulated skjeletter av de sju ofrene. Beina virket til å bære de fleste av Christy Turner er kjennemerkene til kannibalisme. Teamet har også funnet coprolite i en av gropen hus. I en studie publisert i Nature i 2000, Marlar og hans kolleger rapporterte tilstedeværelse i coprolite av en menneskelig protein som kalles myoglobin, som bare oppstår i menneskelige muskel vev. Sin tilstedeværelse kunne ha resultert bare fra forbruk av menneskelig kjød., Den gravemaskiner bemerket også bevis for vold som gikk utover det som var nødvendig å drepe: ett barn, for eksempel, ble knust i munnen så hardt med en klubb eller en stein at tennene ble brutt av. Som Marlar spekulert til ABC Nyheter, avføring ved siden av den døde kropper 8 til 16 timer etter lov av kannibalisme «som kan ha vært den siste skjending av nettstedet, eller degradering av folket som bodde der.,»
Når Castle Rock forskere sendt inn noen av sine gjenstander til Marlar i 2001, hans analyse oppdaget myoglobin på innsiden flater av to matlaging fartøyer og en som serverer fartøy, samt på fire hammerstones og to stein-aksene. Kuckelman kan ikke si om Castle Rock kannibalisme var svar til sult, men hun sier det var tydelig relatert til krigføring. «Jeg føler annerledes om dette sted nå enn da vi var som arbeider her,» en tankefull Kuckelman fortalte meg på stedet. «Hadde vi ikke har hele bildet da., Nå føler jeg meg full tragedie av sted.»
Som Anasazi kan ha tydd til vold og kannibalisme under stress er ikke helt overraskende. «Studier viser at minst en tredel av verdens kulturer har praktisert kannibalisme forbundet med krigføring eller ritual eller begge, sier WashingtonStateUniversity forsker Lipe. «Sporadiske tilfeller av» sult kannibalisme » har trolig forekommet på noen gang i historien i alle kulturer.,»
Fra Colorado, reiste jeg til sør med Vaughn Hadenfeldt å Navajo-reservatet i Arizona. Vi brukte fire dager søker blant eksterne Anasazi områder okkupert frem til den store migrasjonen. Fordi fotturer på bestilling krever en tillatelse fra Navajo Nation, og disse områdene er enda mindre besøkt enn Utah canyons. Tre områder vi utforsket satt på toppen mesas at rose 500 til 1000 meter, og hver hadde bare en fornuftig rute til toppen., Selv om disse aeries er nå innen visning av en motorvei, de virker så usannsynlig som bolig-områder (ingen har vann) som ikke arkeologene undersøkte dem fram til slutten av 1980-tallet, da mann-og-kone team Jonathan Haas av chicagos Feltet Museum og Med Creamer av Northern Illinois University gjort omfattende undersøkelser og datert områder ved hjelp av kjent alder av forskjellige stiler av keramikk er funnet der.
Haas og Creamer forhånd en teori om at innbyggerne i disse oppgjørene utviklet et unikt forsvar strategi., Mens vi stod på toppen av den nordligste mesa, jeg kunne se det andre mesa like sørøst for oss, men ikke den tredje, som var lenger øst, men da vi kom på toppen av den tredje, kunne vi se den andre. I KayentaValley, noe som omringet oss, Haas og Creamer identifisert ti store landsbyer som var okkupert etter 1250 og er knyttet sammen med siktlinjer. Det var ikke vanskelig tilgang som beskyttet bosetninger (ingen av de forvrenger vi utført her begynte å sammenligne med de klatrer vi gjorde i Utah canyons), men en allianse basert på sikt., Hvis en landsby var under angrep, det kunne sende signaler til sine allierte på den andre mesas.
Nå, så jeg satte meg blant de ramlet ruinene av den nordligste mesa, jeg grunnet på hvordan livet må ha vært her i løpet av denne farlige tid. Rundt meg lå sherds av keramikk i en stil som kalles Kayenta svart på hvitt, innredet i en uendelig barokk utdyping av små nett, torg og hatchings—bevis, igjen, at innbyggerne hadde tatt tid for talent. Og ingen tvil om potten beslutningstakere hadde funnet utsikt fra sine mesa-topp hjem lordly, som jeg gjorde., Men hva gjorde du vil vise som er mest verdifullt for dem var at de kunne se fienden som kommer.
Arkeologene nå generelt er enige om det de kaller «push» som du blir bedt om Anasazi til å flykte fra de Fire Hjørner regionen på slutten av det 13. århundre. Det synes å ha oppstått med miljøkatastrofer, som i sin tur kan ha gitt fødsel til vold og internecine krigføring etter 1250. Men vanskelige tider alene ikke konto for masse nedstengning—det er heller ikke klart hvordan bosette seg i et annet sted ville ha løst problemet., I løpet av de siste 15 årene, noen eksperter har stadig insisterte på at det også må ha vært en «pull» tegning Anasazi til sør og øst, noe som er så appellerende at det lokket dem fra sine forfedres hjemland. Flere arkeologer har hevdet at trekk var Kachina Kult. Kachinas er ikke bare dukker som selges i dag til turister i Pueblo gave butikker. De er et sett av minst 400 guddommer som ber til gudene for å sikre at regn og fruktbarhet. Selv i dag, Puebloan livet ofte dreier seg om Kachina tro, som løfte om beskyttelse og forplantningen.,
Den Kachina Kult, muligens av Mesoamerikansk opprinnelse, kan ha tatt inne blant de relativt få Anasazi som bodde i Rio Grande, og Lite Colorado River områder på tidspunktet for utvandringen. Bevis av kulten nærvær er funnet i representasjoner av Kachinas som vises på gamle kiva veggmalerier, keramikk og rock art paneler i nærheten av Rio Grande, og i det sentrale sør-Arizona., En slik utvikling i religiøs tenkning blant Anasazi lenger sør og øst har kanskje fanget oppmerksomheten til bønder og jegere eking en stadig mer desperat eksistens i de Fire Hjørnene regionen. De kunne ha lært av kulten fra handelsmenn som reiste over hele området.
Dessverre, ingen kan være sikker på at alder av Rio Grande og sørlige Arizona Kachina bilder. Noen arkeologer, inkludert Lipe og Lekson, hevder at Kachina Kult oppsto for sent til å ha utløst det 13. århundre migrasjon., Så langt, de insisterer, det er ingen faste bevis på Kachina ikonografi hvor som helst i Sørvest A. D. før 1350. I alle fall, kulten ble den åndelige sentrum av Anasazi liv kort tid etter den store migrasjonen. Og i det 14. århundre, Anasazi begynte å samle i enda større grupper—bygging stor pueblos, noen med i overkant av 2500 og rom. Sier Stephen Lekson, «Du trenger noen form for sosiale limet som kan holde sammen så store pueblos.,»
dagen etter å utforske KayentaValley, Vaughn og jeg vandret ved daggry inn i labyrinten av TsegiCanyon system, nord for line-of-sight mesas. To timer, vi krabbet opp til en betydelig ruin som inneholder rester av noen av 35 rom. Veggen bak strukturer var dekket med illustrasjoner og helleristninger av ruddy brun bighorn sauer, hvit lizard-menn, konturene av hender (opprettet ved å blåse pastalignende maling fra munn mot en håndholdt flatskjerm på veggen) og en ekstraordinær, kunstnerisk pregede 40 fot lang slange.,
En struktur i ruinen var den mest forbløffende Anasazi etableringen jeg noen gang har sett. En utsøkt utformet tre plattform bygget inn i et stort fakling sprekken hengt på plass mer enn 30 meter over oss, ulastelig bevart gjennom århundrer. Det var smal i bakre og bredt i front, perfekt passform konturene av sprekken. For å bygge den, utbyggere hadde knust kopp hull i vegger og kilt ax-hugget endene av massiv cross-stråler inn i dem for å få støtte., Disse var dekket med flere bjelker, toppet av en flettverket av pinner og til slutt helt dekket med gjørme. Hva var den plattformen som brukes for? Ingen som har sett det har gitt meg en overbevisende forklaring. Som jeg stirret opp på dette treverk mesterverk, jeg lekt med fancy som Anasazi hadde bygget det «bare fordi»: kunst for kunstens skyld.
Den Tsegi Canyon ser ut til å ha vært den siste plassen der Anasazi hang på som det 13. århundre gikk mot slutten., Stedet, med tre-plattformen har blitt datert ved Jeffrey Dean av Arizona-Treet-Ring Laboratorium for å 1273 å 1285. Dean datert nærheten Betatakin og Keet Seel, to av de største klippen boliger som noensinne er bygget, for å 1286—den eldste områder oppdaget så langt innenfor forlatt regionen. Det ville synes at alle strategier for overlevelse mislyktes etter 1250. Like før 1300, den siste av Anasazi overført sør og øst, bli med sine fjerne slektninger.
«Krig er en trist å studere,» Lekson konkluderer i en landemerke-2002 papir, «Krigen i Sørvest, Krig i Verden.,»Vurderer blodbad som hadde ødelagt Castle Rock, i frykt for at virket er innebygd i klippen boliger i Utah, og forseggjort allianser som er utviklet i KayentaValley, jeg ville ha til å bli enige.
Men mine vandringer denne vinteren, i søk av det 13. århundre ruinene hadde utgjorde en vedvarende idyll. Imidlertid pragmatisk antikken’ motiver, terror hadde liksom gitt fødsel til skjønnhet., Anasazi produsert flotte kunstverk—landsbyer som Mesa Verde ‘ s Cliff Palace, hallusinatoriske petroglyph paneler, noen av de mest vakre keramikk i verden—samtidig som dets folk var i stand til mishandling og vold. Krigføring og kannibalisme kan ha vært svar på stress som toppet seg i det 13. århundre, men Anasazi overlevde. De overlevde ikke bare hva krisen rammet snart etter 1250, men også angrep av den spanske erobringen i det 16. århundre og den Anglo-Amerikanske angrepet som startet i det 19.., Fra Taos Pueblo i New Mexico for å Hopi landsbyer i Arizona, Pueblo folk i dag fortsatt dans sine tradisjonelle danser og ber fremdeles til sine egne guder. Barna snakker språket til sine forfedre. Den gamle kulturen blomstrer.