Hadith (Norsk)

Natur og opprinnelse

begrepet Hadith kommer fra den arabiske roten ḥ-d-th betyr «å skje» og så «til å fortelle en happening», «å rapportere», «å ha, eller gi, som nyheter», eller «å snakke om.»Det betyr tradisjon sett på som fortelling og spill inn. Fra Hadith kommer Sunnah (bokstavelig talt, et «godt opptråkket sti»—dvs., tatt som presedens og myndighet eller direktivet), som trofast oppfyller i underkastelse til den sanksjon som Hadith besitter og som legalists, på bakken, kan påby., Tradisjon i Islam er dermed både innhold og tvang, Hadith som biografisk bakken av lov og Sunnah som systemet av forpliktelse avledet fra det. I og gjennom Hadith, Muhammad kan sies å ha formet og bestemt fra graven atferd mønstre av husstanden av Islam av de etterlatte lederskap hans personlighet utøves. Det var, i vid forstand, to faktorer som opererer med dette for øye., Den ene var en unik status av Muhammed i genesis av Islam, og den andre var rask geografiske utvidelsen av den nye tro i de to første århundrene av sin historie inn i ulike områder av kulturelle konfrontasjon. Hadith kan ikke rette vurdert med mindre tiltaket av disse to elementene og deres samspill er riktig tatt.

opplevelsen av Muslimer i de erobrede områdene av vest-og midt-Asia og Nord-Afrika var relatert til deres tidligere tradisjon., Islamske tradisjonen var grunnfestet i den forstand av Mohammads personlige skjebne som Profeten—apparatet av Qurʾān og apostelen av Gud. Ledetråd til tradisjonen som en institusjon i Islam kan bli sett i betraktning av shahādah, eller «vitne» («Det er ingen gud unntatt Gud, og Mohammad er Guds profet»), med sine twin elementer som uatskillelige overbevisning—Gud og sendebudet. Islamsk tradisjon følger fra den primære fenomenet Qurʾān, mottatt personlig av Muhammed, og dermed uløselig bundet opp med sin person og direktoratet for sitt yrke., Anerkjennelse av Qurʾān som et skriftsted av den Islamske samfunnet var uatskillelig fra erkjennelsen av Muhammed som sin utnevnt til mottakeren. I det kallet han hadde verken andre eller partner, for Gud, i henhold til Qurʾān, talte bare til Mohammad. Da Muhammed døde i 632 e.kr., gapet dermed opprettet i følelser og mentale univers av Muslimer var shatteringly bredt. Det var også permanent. Døden hadde avsluttet åpenbaring nedfelt i Qurʾān. Av samme slag, bibelsk mekling var slutt, så vel som profetiske tilstedeværelse.,

Profetens død ble sagt å ha falt sammen med perfeksjon av åpenbaring. Men perfective stenging av både bok og Profetens liv, men i den forstand triumferende, var også vanskelig, spesielt i lys av den nye endrede omstendigheter, av både tid og rom, i den geografiske ekspansjonen av Islam. I alle de nye presset av historiske omstendigheter, hvor ble retning å bli søkt?, Der, om ikke fra den samme kilden som skriftens talerør, som i kraft av at fullbyrdet status hadde blitt den mest grunnleggende redskap for den guddommelige ord og kunne derfor tas som en evig indeksen til den guddommelige råd? Instinkt for og veksten av tradisjon er dermed integrert elementer i selve arten av Islam, Muhammad, og Qurʾān. Pågående historie og utvide spredning av Muslimske troende gitt anledning og motivere for beregning av Hadith.