Innsats av Negro Folk
Mellom meg og den andre verden, er det stadig en uoppfordret spørsmål: uoppfordret av noen gjennom følelser av delikatesse; med andre gjennom vanskeligheten av å rette rammer det. Alle, likevel, flagre rundt det. De nærmer meg i en halv nølende slags måte, øye meg merkelig eller medfølende, og deretter, i stedet for å si direkte, Hvordan føles det å være et problem?, de sier, jeg vet en utmerket farget mann i byen min, eller jeg kjempet i Mechanicsville, eller, ikke disse Sørlige voldshandlinger kan få blodet til å koke? På disse smiler jeg, eller er interessert, eller redusere den kokende til en småkoke, som i den anledning kan kreve. Til det virkelige spørsmålet, Hvordan føles det å være et problem? Jeg svarer sjelden et ord.
du vil Lytte til lyd-versjon av denne artikkelen:Funksjonen historier, lese høyt: last ned Audm app for iPhone.,
likevel, Og blir et problem er en merkelig opplevelse, — merkelig, selv for en som har aldri vært noe annet, lagre kanskje i babyhood og i Europa. Det er i de tidlige dagene av lystig guttedagene at åpenbaringen første flytur på en, alle på en dag, som det var. Jeg husker godt når skyggen feide over meg. Jeg var en liten ting, langt oppe i åsene i New England, hvor den mørke Housatonic vind mellom Hoosac og Taghanic til sjøen. I en wee parkett skole, noe som setter det inn i guttenes og jentenes hoder til å kjøpe nydelig besøk-kort—ti cent en pakke—og exchange., Børsen ble lystig, til en jente, en høy nykommer, nektet kortet mitt, — nektet det peremptorily, med et blikk. Da gikk det opp på meg med en viss suddenness at jeg var annerledes fra de andre, eller som, mayhap, i hjerte og liv og lengsel, men de er stengt ute fra deres verden ved et stort slør. Jeg hadde deretter ingen ønske om å rive ned den slør, å krype gjennom, og jeg holdt alt utover det felles forakt, og bodde over det i en region av blå himmel og flott vandrende skygge., At himmelen var blåeste når jeg kunne slå mine kamerater ved eksamen-tid, eller slå dem på en fot-løp, eller til og med slå sine trevlet hoder. Akk, med år alt dette fine forakt begynte å falme, for den verden jeg lengtet etter, og alle dens blendende muligheter, var deres, ikke mitt. Men de bør ikke holde disse premiene, sa jeg, noen, alle, jeg ville løsne fra dem. Akkurat hvordan jeg ville gjøre det jeg kunne aldri bestemme: ved å lese loven, ved å helbrede de syke, ved å fortelle fantastiske historier som svømte i mitt hode, — noen måte., Med andre svarte gutter denne striden var ikke så voldsomt sunny: sin ungdom krympet inn smakløst sycophancy, eller i stille hat av blek verden om dem og gjør narr av mistillit til alt hvitt, eller bortkastet seg i en bitter gråte, Hvorfor Gud gjør meg en utstøtt og en fremmed i mitt eget hus? Den «nyanser av fengsel-huset» lukket ikring oss alle: vegger snevre og sta til den hviteste, men harde og smale, høye, og unscalable sønner av natten som må plod gåte mot stein, eller jevnt, halvparten håpløst se snev av blått ovenfor.,
Etter den Egyptiske og Indiske, greske og Romerske, det Teuton og mongolsk, Negro er en slags sjuende sønn, født med et slør, og begavet med andre syn i denne Amerikanske verden — en verden som gir ham ingen selv-bevissthet, men bare lar ham se seg selv gjennom åpenbaring av en annen verden. Det er en merkelig følelse, dette double-bevissthet, denne følelsen av alltid å se på seg selv gjennom andres øyne, å måle en sjel av tape en verden som ser på i moret forakt og medlidenhet., Man føler seg sin to-ness, — en Amerikansk, en Neger, to sjeler, to tanker, to unreconciled innsats; to stridende idealer i en mørk kropp, hvis seig styrke alene holder den fra å bli revet i stykker. Historien om den Amerikanske Negro er historien til denne strid, — denne lysten til å oppnå selv-bevisst manndom, å fusjonere sin doble selv inn i en bedre og sannere selv. I denne sammenslåing han ønsker ingen av de eldre selv til å være tapt., Han ønsker ikke å Africanize-Amerika, for Amerika har også mye å lære verden og Afrika; han ønsker ikke å bleke hans Negro blod i en flom av hvit Americanism, for han mener—tåpelig, kanskje, men inderlig—som Negro blod har ennå et budskap til verden. Han rett og slett ønsker å gjøre det mulig for en mann å være både en Neger og en Amerikansk uten å bli forbannet og spyttet på av sine medmennesker, uten å miste muligheten til selv-utvikling.,
Dette er slutten på hans streber etter å være en co-worker i riket av kultur, for å unnslippe både død og isolasjon, og til mann og bruke sine beste krefter. Disse krefter, av kropp og sinn, har i det siste vært så bortkastet og spredt som å miste alle effektivitet, og for å virke som fravær av all makt, som svakhet., Dobbel-rettet kamp av svart håndverkeren, på en hånd å flykte hvit forakt for en nasjon av ren steinhoggarar av ved og bera vatn, og på den andre siden å pløye og spiker og grave etter et fattigslig horde, bare kunne resultere i noe som gjør ham til en dårlig håndverker, for han hadde, men halvt hjerte i enten føre til. Av fattigdom og uvitenhet om sitt folk Negro advokat eller lege ble dyttet mot kvakksalveri og demagogism, og ved kritikken av den andre verden mot en forseggjort forberedelse som overfitted ham for hans ydmyke oppgaver., De som ønsker å være svart-savant ble konfrontert med det paradokset at kunnskapen hans folk trengte var en dobbelt-fortalte historien til sin hvite naboer, mens kunnskap som ville lære den hvite verden var gresk til hans eget kjøtt og blod. Medfødt kjærlighet til harmoni og skjønnhet som satte ruder sjeler av hans folk a-dans, en-sang, og en-ler hevet men forvirring og tvil i sjelen av svart artist; for skjønnhet åpenbares for ham var det en sjel-skjønnheten av en rase som sin større publikum foraktet, og han kunne ikke uttale meldingen av et annet folk.,
Dette avfallet i dobbelt mål, dette søker å tilfredsstille to unreconciled idealer, har gjort trist kaos med mot og tro og gjerninger av åtte tusen mennesker, har sendt dem ofte kallelse falske guder, og viste til false betyr frelse, og har også til tider syntes skjebnebestemt til å gjøre dem til skamme seg over seg selv. I dagene av bondage de mente å se i en guddommelig hendelse på slutten av all tvil og skuffelse; attende århundre Rousseauism aldri tilba frihet med halve urokkelig tro på at den Amerikanske Negro gjorde for to hundre år., Til ham slaveri var, faktisk, det er summen av alle villainies, årsaken til all sorg, roten til alle fordommer; frigjøringen var nøkkelen til et lovet land søtere skjønnhet enn noensinne strukket foran øynene trettet Israelittene. I hans sanger og formaninger, vokste en avstå, frihet; i hans tårer og forbanner gud han bønnfalt hadde frihet i sin høyre hånd. Til sist det kom plutselig, fryktsomt, som en drøm. Med en vill karneval av blod og lidenskap kom meldingen i sin egen klagende rytme: —
– >
Rop, O barn!
Rope, du er fri!,
Herren har kjøpt din frihet!
År har gått bort, ti, tjue, tretti. Tretti år av nasjonale liv, tretti år i fornyelse og utvikling, og likevel swarthy ånd av Banquo sitter i sin gamle plass på den nasjonale festdag. Forgjeves gjør nasjonen roper til sin største området problem, —
– >
Ta en hvilken som helst form, men at de, og min faste nerver
kommer aldri til å skjelve!
lausingen har ennå ikke funnet i frihet hans lovede land., Alt av mindre god kan ha kommet i disse årene om endring, i skyggen av en dyp skuffelse hviler på Negro folk, — det er en skuffelse alle mer bitter fordi unattained ideell var fantastisk lagre av enkle uvitenhet av en ydmyk folk.
Det første tiåret var bare en forlengelse av det forgjeves søken etter frihet, velsignelse som virket knapt noen gang å unnvike sine grep, — som en fristende vil-o’-the wisp, frustrerende og villedende hodeløse vert., Holocaust av krigen, terrors av Kuklux Klan, de ligger på teppet-baggers, den disorganization av bransjen, og de motstridende råd av venner og fiender forlot forvirret livegne med ingen nye leveregel utover den gamle rop om frihet. Som tiåret lukket, men han begynte å fatte en ny idé. Idealet om frihet krevde for sin oppnåelse kraftig betyr, og disse den Femtende Endringen ga ham., Stemmeseddelen, som før hadde han sett på som et synlig tegn på frihet, han er nå ansett som administrerende middel for å få og å perfeksjonere den frihet som krigen hadde delvis utrustet ham. Og hvorfor ikke? Hadde ikke stemmer laget krig og frigjorte millioner? Hadde ikke stemmer stemmerett på freedmen? Var noe umulig for en kraft som hadde gjort alt dette? En million svarte menn i gang med fornyet iver til å stemme seg inn i riket., Tiåret flyktet unna, — et tiår inneholder, til lausingen sinn, ingenting, men undertrykt stemmer, fylt ballot-bokser, og valget voldshandlinger som utslettet hans oppskrytte høyre for stemmerett. Og likevel at tiåret fra 1875 til 1885 holdt en annen mektig bevegelse, fremveksten av en annen ideell for å veilede unguided, en annen ildstøtten om natten etter en overskyet dag. Det var ideell for «bok-læring;» nysgjerrighet, født av obligatorisk uvitenhet, å kjenne og teste effekt av cabalistic brev av den hvite mann, lengselen etter å vite., Misjon og natt skoler begynte i røyken av kampen, kjørte gapestokk for gjenoppbygging og i det siste utviklet seg til faste grunnvoller. Her i det siste syntes å ha blitt oppdaget fjellet vei til kana ‘ an; lenger enn motorveien av frigjøring og lov, bratt og ulendt, men rett, fører til høyder høy nok til å overse liv.,
Opp den nye banen på forhånd vakt holdt, sakte, tungt, utholdende; bare de som har sett og veiledet de vaklende føtter, misty sinn, kjedelig forståelser av de mørke elevene på disse skolene vet hvordan trofast, hvordan piteously, dette folk prøvde å lære. Det var trett arbeid. Den kalde statistiker skrev ned inches av fremdriften her, og det merkes også der her og der en fot hadde glidd eller noen hadde falt. Til lei klatrere, horisonten var helt mørk, tåke var ofte kald, kana ‘ an var alltid dårlig og langt unna., Hvis, imidlertid, utsikten offentliggjort ennå ingen mål, ingen hvile-plass, litt, men smiger og kritikk, reise minst ga fritid for refleksjon og selvransakelse; det forandret barn av emancipation til ungdom med gryende selv-bevissthet, selvrealisering, selvrespekt. I de dystre skoger av hans streben sin egen sjel opp foran ham, og han så på seg selv, — en gåte som gjennom et slør; men han så på seg selv noen svake åpenbaring av hans kraft, hans oppgave. Han begynte å ha en svak følelse av at, for å oppnå sin plass i verden, må han være seg selv, og ikke i en annen., For første gang søkte han å analysere den byrde han bar på ryggen hans, som døde vekt på sosial degradering delvis maskert bak en halv heter Negro problem. han følte at hans fattigdom; uten en krone, uten hjem, uten land, verktøy, eller besparelser, han hadde inngått i konkurranse med rike landet, dyktige naboer. Å være en fattig mann er vanskelig, men å være et dårlig løp i et land av dollar er helt nederst på vanskeligheter., Han følte vekten av sin uvitenhet, — ikke bare bokstaver, men av livet, av virksomhet, i humanistiske fag; den akkumulerte sloth og shirking og forlegenhet av tiår og århundrer shackled hans hender og føtter. Heller ikke var hans byrde alle fattigdom og uvitenhet. Den røde flekken av bastardy, som for to hundre år med systematisk juridiske defilement av Negro kvinner hadde trakka på sin rase, betydde ikke bare tap av gamle Afrikanske kyskhet, men også arvelige vekt på en masse skitt fra hvit som driver hor og ekteskapsbrytere, truende nesten utslettelse av Negro hjem.,
folk dermed funksjonshemmede ikke burde bli bedt om å rase med verden, men heller lov til å gi all sin tid og tanke til sin egen sosiale problemer. Men akk! mens sosiologer jublende count hans jævler og hans prostituerte, selve sjelen til de arbeidende, svetting svart mann er mørkere ved skyggen av en stor fortvilelse. Menn ringe skygge fordommer, og learnedly forklare det som naturlig forsvar av kultur mot barbari, læring mot uvitenhet, renhet mot kriminalitet, den «høyere» mot den «lavere» løp. Som Negro rop Amen!, og sverger at så mye rart fordommer som er grunnlagt på bare hyllest til sivilisasjon, kultur, rettferdighet, og den fremgang han ydmykt bøyer og ydmykt ikke å gruve for han., Men før det navnløs fordommer som sprang utover alt dette han står hjelpeløs, forferdet, og bortimot målløs, før det personlige mangel på respekt og hån, den latterliggjøring og systematisk ydmykelse, forvrengning av fakta og umotiverte lisens av fancy, den kyniske ignorerer av de bedre og støyende, innbydende på verre, den altoverskyggende lyst til å la vekt forakt for alt svart, fra Toussaint til djevelen, — før dette er det stiger en kvalmende fortvilelse som ville avvæpne og ta motet fra enhver nasjon lagre som svarte vert til som «mismot» er en uskreven ord.,
De fortsatt trykk på, kan de fortsatt sykepleieren seig håp, — ikke et håp om kvalmende beskyttelse, ikke et håp om mottak i sjarmert sosiale sirkler av lager-lønndumpere, svinekjøtt-packers, og jarl-jegere, men håper på en høyere syntese av sivilisasjon og menneskeheten, en sann fremgang, med refrenget «Fred, god vilje til menn,»
Kan lage en musikk som før,
Men større.,
Dermed den andre tiår av den Amerikanske Negro ‘ s frihet var en periode med konflikt, til inspirasjon og tvil, tro og forgjeves questionings, av Sturm und Drang. Idealer fysisk frihet, politisk makt, skole, trening, som separate alt-tilstrekkelig panaceas for sosiale onder, ble i tredje tiår dim og overskyet. De var forgjeves drømmer om godtroende rase barndom; ikke galt, men ufullstendig og over-enkelt., Opplæring av skolene vi trenger til-dag mer enn noen gang, — opplæring av behendig hender, rask øyne og ører, og den bredere, dypere, høyere kultur ressurssterke sinn. Kraften av stemmeseddelen vi trenger i ren selvforsvar, og som en garanti for god tro. Vi kan misbruke det, men vi kan knapt gjøre verre i denne sammenheng enn våre whilom mestere. Frihet, også har søkt så lenge vi fortsatt søke, — fritt liv og helse, frihet til å jobbe og tenke., Arbeid, kultur og frihet—alle disse trenger vi, ikke enkeltvis, men sammen; for til-dag disse idealer blant Negro folk er gradvis coalescing, og å finne en høyere mening i den samlende ideelle av rase, — den ideelle fremme egenskaper og talenter av Negro, ikke i opposisjon til, men i samsvar med, jo større idealer om den Amerikanske republikken, for at en dag, på Amerikansk jord, to verden raser kan gi hver til hver av de egenskaper som både så sørgelig mangel., Allerede er vi kom ikke helt tomhendt: det er i dag ingen ekte Amerikansk musikk, men den søte wild melodier av Negro slave; den Amerikanske eventyr er Indisk og Afrikansk; vi er den eneste oasen i enkel tro og ærbødighet i en støvete ørken dollar og smartness. Vil usa være dårligere hvis hun erstatte henne brutal, dyspeptic blundering med lys-hearted, men er fast bestemt Negro ydmykhet; eller hennes grov, grusom vidd med kjærlig, jovial god humor, eller hennes Annie Rooney med Stjele Bort?,
Bare en stern betong test av underliggende prinsipper av den store republikk er Negro problem, og den åndelige streben av freedmen sønner er det onde sjeler som byrde er nesten over mål av sin styrke, men som bærer det navnet på et historisk løp, i navnet av dette landet deres fedres fedre, og i navnet av menneskelige muligheter.