jeg ble oppdratt som en Native American. Deretter en DNA-test rystet min identitet
Min far var Susquehannock, en glemt Indisk stamme fra Pennsylvania. Han vokste opp i indre by, Philadelphia, men flyttet vestover og møtte min mor. Hun har en bit av Indisk blod (en åttende, en 16. plass, en 32.?) fra hennes fars side, men ellers er hun stort Europeisk. Som et barn, jeg klamret seg til de ekstra prosentene hun gitt fordi folk alltid minnet meg på at jeg ikke var hvit., Hvis jeg ikke kunne være hvite, det var ikke nok til å være halvt Indisk for meg heller. Indianness ga meg legitimitet. Men likevel, mange av mine barndomsminner bjørn preget av uskyldige grusomhet av andre barn. De kalte meg Squanto og mine søstre Pocahontas, og truet med å gi oss pox-laden tepper, lovende et nytt Manifest Destiny, eller Trail of Tears. De inkluderte meg bare til å spille cowboys og Indianere – og alltid forpliktet meg til å tape.
Denne grusomhet ikke stoppe med barn., Jeg husker den andre-klasse-lærer som inspisert mine hender til å sørge for at de var rene, og hvem som har sendt og misliker meg til badet hele året for å rense dem. Jeg husker å skrubbe hendene mine før skolen til det punktet av blødninger for å unngå disse inspeksjonene. Og når det var ikke grusomhet, det var det generelle rasistiske analfabetisme av velmenende voksne, inkludert min egen familie.
jeg klamret seg til de få mors genetiske prosenter, så jeg finner meg selv uforvarende klamrer seg til dem noen ganger nå, fordi Indianness strukturer min erfaring., Jeg forstår verden i form av å være Indisk: den er bygget inn i stoffet av hvem jeg er. Akkurat som mitt forhold med min far er bygget inn i stoffet av hvem jeg er. Han er en vanskelig mann, skjønt, og mitt forhold til ham har alltid vært anstrengt. I de siste 20 årene har jeg sett ham to ganger og bare snakket med ham et dusin ganger. Han forlot oss og venstre California, der jeg vokste opp. Jeg for venstre, til slutt. Flytte først til New York og deretter til Europa. Jeg går tilbake sjelden.,
I de senere år, min mors søster ble interessert i DNA-testing og hun skjøv min motvillige søstre til å gjøre det. Vi kunne ikke ha forventet resultatene som fulgte: etter først å ha funnet min yngre søster gjennom sitt DNA opphav konto, en kvinne kontaktet henne på Facebook. Kvinnen sa at hun trodde at hennes bror var vår far. Dette virket umulig – min far hadde aldri nevnt noen søster. Så kom bølge etter bølge av bilder., Hver hadde en mann som bar et problematisk likhet med ham, bare yngre, fra en tid hvor det hadde ikke vært noen tidligere visuelle spille inn.
Fra denne kvinnen, min søster fant ut at vår bestefar ble født i Kina og emigrerte til USA i hans 50-tallet. Han slo seg ned i Philadelphia. Det, åpnet han en Kinesisk restaurant og startet et forhold med en svart tenåring, vår bestemor. Historien fortsetter med at deres sønn, far min, ble involvert i gjenger i Philadelphia, og var inn og ut av juvenile detention sentre. Hvorfor, vet jeg ikke., Jeg har ikke fått noen klare svar, bare hentydninger til vold og narkotika. Det var tydeligvis i disse forvaring sentre som han fikk ideen om at han er fysisk lignet Indianere – og ble fascinert av dem. Etter at han kom ut, han forlot sin familie og østkysten, og starter et nytt liv med nye mennesker – og med en ny Indisk identitet.
Som han bygget en ny familie, noe som alltid motstått mot hans evne til å være til stede og stabil i våre liv. Til slutt, når vi ble gamle nok til å stille spørsmål og å søke noen form for sammenheng for oss i våre liv, han dro igjen.
I de senere årene har det vært en økning i bruken hjem DNA-kits og genetisk testing av nettsteder som 23andMe, Ancestry.com og DNA.com., Ettersom flere folk vende seg til disse relativt rimelige tjenester for å lære om deres historiske sminke, STORBRITANNIAS Menneskelig Fruktbarhet og Embryologi Myndighet har advart brukere til å være forberedt på uventede resultater av disse testene kan kaste opp. Esa har kalt for «nettsteder til å gjøre mer for å informere brukerne om potensielt uønskede konsekvensene av å spore deres genetiske slektninger».
jeg var allerede i min 30-årene da min Indianness ble trukket ut fra under meg. Det hadde tatt meg år å avgjøre hva jeg tenkte om rase. Ta for eksempel uttrykket Indisk., Det har bredt bruk, både innenfor og utenfor de patcher og hjørner av landet kalles Indian Land som forblir bundet til de første menneskene i denne delen av Amerika. Jeg spurte meg selv om jeg skal jeg bruke begrepet, eller om jeg bør bruke indiansk, eller First Nations, eller Urfolk, eller Innfødte. Det er en kunstighet til alle av dem, og så min foretrukne bruk ble Susquehannock, men jeg til slutt gjorde fred med begrepet Indisk. At fred er nå avbrutt.,
Når jeg var Indisk, mitt valg fremhevet at det er mange måter å utføre rase, og at jeg hadde funnet min egen måte å utføre Indianness. Men nå som jeg snakker og tenker om min identitet i tidligere tider, hvilken rett har jeg til å bestemme hvordan Indianness er utført? Min far tydelig ikke hadde rett til dette vedtak, men fordi han bestått, jeg hadde bare vært Indisk.
Ifølge for å kartlegge funksjoner av tjenesten min yngre søster brukt, jeg var bare 9% ikke-spesifikke Øst Asia/Native American., (Denne tjenesten bryter ned hver andel og genererer et kart over din genetiske geografi, detaljering genetiske makeup i synkende rekkefølge.) Dette tvilsomme 9% er langt fra det Indiske identitet jeg hadde alltid trodd meg å ha. Jeg hadde følt at selv om jeg ikke hører hjemme i grupper rundt meg, i dypeste forstand, å være Indisk, jeg var i Amerika på en måte som etterkommere av Europeiske nybyggere aldri ville. Jeg var stolt av det, fordi det var noe som ikke kunne bli tatt bort – til det var det.,
Nå, etter det faktum, det er ingen enkle svar på hvordan jeg føler meg. Jeg ønsker å mislike søstrene mine for å gjøre DNA-test fordi sjansene mine for å ha et bedre forhold til min far er skadet, men jeg vet ikke. Jeg derimot, kan ikke fordra insistering som min tante hadde presset søstrene mine til å ta disse testene. Og den selvgode tilfredshet med som andre familiemedlemmer løp for å minne meg på at de alltid visste at min far var full av dritt. Mine søstre og jeg visste at han løy, vi var bare ikke sikker på hva han løy om., Vi var alltid nervøs for å dra på en tråd som ville løse alle at vi visste om ham. Så, jeg misliker at jeg ikke kunne finne ut hvem min far var på min egen tid. Jeg fortsatt elske ham til tross for den dissonans mellom mannen jeg snakker med på telefonen hver gang på en stund, og den strenge, men veldig menneskelig personen jeg en gang kjente. Jeg ringte min far etter at jeg lærte nyheter av våre endret identitet – han sa en ting før du henger opp: «Jævla motherfucking internett – hvorfor kan ikke folk la fortiden er fortiden?»
jeg lurer ofte på om spørsmålet hans., DNA-tester kan hisse opp ting folk prøvde å gjemme seg – noen ganger for legitime grunner. Hva var det han som kjører fra? Gjøre folk kjøre bare å kjøre, eller gjør de nødvendigvis løpe fra noe spesielt? Hvis rasistisk klima i USA er en indikator, kan han ha gjort det med god grunn. Men det alene synes ikke å være nok. Hva annet var det?
Ved å oppdage hva som synes å være far min sanne identitet, nye medlemmer av familien hans har blitt åpenbart for oss. Søstrene mine har møtt dem, men jeg har fortsatt ikke. Fra langt borte, de ser ut som fine folk, men er det alltid slik?, Ikke alle som tar DNA-prøver å snuble på å varm, kjærlig, sunn situasjoner? Jeg tviler på det. For inaktiv nysgjerrig, genetisk testing kan være et spennende eventyr, men for noen av oss, innsatsen er langt større og farene er mer ekte.
Det er ikke overraskende at DNA-tester har reell risiko. Det stiller spørsmålet om hvem vi er hodet på. Dette spørsmålet er langt fra å være avgjort, men det er en av de essensielle de vi spør., Mye av historien om tanken er født ut av det. Heraclitus egget alt fra filosofi til fysikk med ideen om at ingen skritt inn i den samme elven to ganger. Alt, hevder han, fra elven til den personen som gjør stepping, er underlagt for å endre. Den gamle tanke-eksperiment, skipet av Theseus, spør hvordan vi skal forstå permanens i objekter. Er et skip som er det samme skipet hvis, for å kjempe mot råte og andre tidens tann, endrer vi en planke, og deretter enda en, og deretter en annen, inntil det er ingenting av det opprinnelige skipet til venstre?, Disse metafysiske problemer om bestandighet og endre skjule en metodisk problem om hvordan vi definerer hva som er endret og hva som er bor det samme.
DNA forteller oss mange interessante ting, men det er ikke avgjørende: det kan bare grave så langt tilbake før det starter avhengig av andre ting enn DNA å gjøre følelse av data. Med andre ord, hvis DNA-går langt nok tilbake, Englishness, for eksempel, blir borte i smeltedigel av sin egen fortid, fra kolonitiden riket til sin tidlige Britonske nybyggere. Hvordan kan vi bestemme hvilke ulike grupper saken til norsk identitet?, Sikkert ikke DNA-tester, fordi noen forestilling om identitet har allerede være på plass for å bestemme hva du skal se etter i genetiske markører. Selv på sitt beste, DNA-bare svar på en viss type av spørsmål om hvem vi er.
Noen tenkere argumentere for at dette metafysiske spørsmål om tider ganske ensformig av stoffet er på vei i feil retning for å forstå menneskelig identitet. En slik tenker, Paul Ricoeur, mente at en slik tider ganske ensformig savner en etisk og fantasifulle del av vår identitet som kalles selfhood., Han skaper begrepet «narrativ identitet» for å bevege oss forbi spørsmål om hvem vi er som objekter mot spørsmålet om hvem vi er som agenter. Dette narrativ identitet er ment å være dannet av de historiene vi forteller og at andre forteller om oss. Det er den enhet av disse historiene som tillater oss å lage en enhet i våre liv. Det er noe overbevisende om dette. Jeg føler meg ikke annerledes som en person, og jeg ser en del av min historie som en kontinuitet. Men det er grenser for denne forestillingen.,
Min egen historie setter meg ansikt til ansikt med en bestemt form for ruptur. De historiene jeg har fortalt om meg selv i hele mitt liv er basert på visse materielle aspekter som min narrative selvet er avhengig av. Nå, jeg jobber fra en brukket fortellingen på grunn av en vesentlig endring. Men dette kan ikke reduseres til det gamle problemet med å endre seg heller. Jeg er ikke endre en planke på en gang, heller har jeg funnet ut at det aldri var noen skip. Men jeg fortsatt prøver å holde seg flytende., Dette er vanskelig, fordi selv med historier, selv med data, vi navigere i våre liv klar av revene som ligger i vente, hele økosystemer av hemmeligheter klar til å synke oss bør vi grunnstøtte i dem.
• Sequoya Yiaueki er en filosofi PhD-kandidat, forfatter, og oversetter som bor i Frankrike
- Del på Facebook
- Del på Twitter
- Del via E-post
- Del på LinkedIn
- Del på Pinterest
- Del på WhatsApp
- Del på Messenger