Kardinal dyder (Norsk)

Ambrose (330s–397) var den første til å bruke uttrykket cardinal dyder: «Og vi vet at det er fire cardinal dyder—måtehold, rettferdighet, klokskap og mot.»(Kommentar til Lukas, V, 62)

Augustine av Hippo, diskutere moral i kirken, beskrev dem:

For disse fire dyder (ville at alle følte at deres innflytelse i sitt sinn som de har sine navn i sin munn!,), Vil jeg ikke nøle med å definere dem: at måtehold er kjærlighet å gi seg helt og holdent til det som er elsket; styrke er kjærlighet lett å bære alle ting på grunn av de elsket objekt; rettferdighet er kjærlighet som serverer bare elsket gjenstand, og derfor dom med rette; prudence kjærlighet skille med skarpsindighet mellom hva som hindrer og hva hjelper det. (De moribus eccl., Kap. xv)

«kardinal» dyder er ikke det samme som de tre teologiske dyder: Tro, Håp og Kjærlighet (Love), heter i 1. Korinterbrev 13.,Og nå er disse tre være: tro, håp og kjærlighet. Men størst av disse er kjærligheten.På grunn av denne referansen, en gruppe av syv attributter er noen ganger oppført ved å legge til de fire cardinal dyder (klokskap, måtehold, mot, rettferdighet) og tre teologiske dyder (tro, håp, kjærlighet).Sammen, de lager det som er kjent som de syv dyder. Mens de første fire dato tilbake til greske filosofer og var gjeldende for alle mennesker som søker å leve et moralsk liv, det teologiske dyder synes å være bestemt til Kristne som er skrevet av Paulus i Det Nye Testamente.,

Arbeidet med å knytte de cardinal og teologiske dyder forskjellige. Augustin ser på tro som kommer inn under justisdepartementet. Begynner med et skjevt kommentar om moralske kaos av hedenske guddommer, skriver han:

De har gjort Dyd også en gudinne, som, faktisk, om det kunne være en gudinne, hadde vært å foretrekke for mange. Og nå, fordi det er ikke en gudinne, men en gave fra Gud, la det være oppnådd ved bønn fra Ham, han som alene kan det bli gitt, og hele mengden av falske guder forsvinner., For så mye som de har tenkt riktig å distribuere kraft inn i fire divisjoner—klokskap, rettferdighet, mot og måtehold—og så hver av disse avdelingene har sine egne dyder, tro er blant de deler av rettferdighet, og har daglig omgang med så mange av oss som vet hva det ordet betyr, ‘Den rettferdige skal leve ved tro.'(City of god, IV, 20)

Dante Alighieri også forsøk på å forholde seg cardinal og teologiske dyder i hans Guddommelige Komedie, spesielt i komplekse allegoriske ordningen trukket i Purgatorio XXIV å XXXI., Skildrer en prosesjon i Edens Hage (som forfatteren plasserer på toppen av fjellet i skjærsilden), Dante beskriver en vogn dratt av en gryphon og ledsaget av et stort antall figurer, blant disse står tre kvinner på høyre side, kledd i rødt, grønt og hvitt, og fire kvinner på venstre side, alle kledd i rødt. Vogn er vanligvis forstått å representere den hellige kirke, med kvinner på venstre og høyre som representerer den teologiske og cardinal dyder henholdsvis., Den nøyaktige betydningen av den allegoriske kvinners rolle, atferd, sammenhengen og farge-koding fortsatt et spørsmål om litterær tolkning.

Senere, i høymiddelalderen, noen forfattere imot de syv dyder (kardinal pluss teologisk) til syv kapital synder. Imidlertid, «tekster utelukkende å konsentrere seg om begge septenaries er faktisk ganske sjelden.»og «eksempler på slutten av middelalderen kataloger av dydene og lastene som utvider eller opprørt dobbel heptad kan lett bli multiplisert.»Og det er problemer med denne parallellitet.,

opposisjonen mellom dydene og lastene som disse fungerer hentyder til tross for hyppige inkludering av andre ordninger som kan virke uproblematisk ved første blikk. Dydene og lastene synes å speile hverandre som positive og negative moralske holdninger, slik at middelalderens forfattere, med sin skarpe forkjærlighet for parallels og motsetninger, kan praktisk sette dem opp mot hverandre. . . ., Ennå kunstneriske representasjoner som Conrad ‘ s trær er misvisende i og med at de etablerer motsetninger mellom de viktigste dyder og hovedstaden lastene som er basert på ren sidestilling. Så til innhold, de to ordningene ikke passer til hverandre. Hovedstaden skrustikker begjær og griskhet, for eksempel kontrast med avhjelpende dyder av kyskhet og raushet, henholdsvis, snarere enn med noen teologisk eller kardinal dyd; omvendt, dyder av håp og klokskap er i motsetning til fortvilelse og dårskap snarere enn til en dødelig synd. Middelalderens moralske forfattere var godt klar over det faktum., Faktisk, hovedstaden lastene er mer ofte stikk i strid med det avhjelpende eller i strid dyder i middelalderens moralske litteratur enn med de viktigste dyder, mens de viktigste faktorene er ofte ledsaget av et sett av speiling skrustikker, snarere enn av de syv dødssyndene.

---