Loviskhet, det Gamle Kina
Loviskhet (fa jia ) er en etikett siden andre b-tallet.c.e. en gruppe Kinesiske tenkere av de Krigførende Stater periode (453-221 b.c.e.). Etiketten er dobbelt misvisende: for det første, fordi den tenkere opptatt gjorde ikke nødvendigvis anser seg som medlemmer av en felles intellektuelle gjeldende, mye mindre en vanlig skole, og for det andre, fordi oppfatningen av loven (fa ), om enn viktig, er på ingen måte det sentrale ved tanken på alle disse tenkerne. Loviskhet er dermed ikke en vitenskapelig kategori, men heller en vitenskapelig kongress.,
Viktigste kildene for Legalistiske tanken er verk knyttes til den ledende Legalistiske tenkere, Shang-Yang (d. 338 b.c.e.), Shen Buhai (d. 337 b.c.e.), Shen Dao (fl. slutten av det fjerde århundre b.c.e.), og Han Feizi (d. 233 b.c.e.), så vel som deler av de Krigførende Stater collectanea, den Guanzi og Lüshi chunqiu. Av disse er bare de første har ubestridte Legalistiske legitimasjon, mens de intellektuelle tilknytning av andre er stadig avhørt., Disse tvister tross, vi kan skjelne flere store tilnærminger som karakteriserer disse tenkerne og tekster, og skille dem fra moderne intellektuelle strømninger. Først, alle av dem søkt å styrke den statlige versus samfunnet gjennom perfeksjon av en sentralisert byråkratisk ordning. For det andre, Legalists vedtatt en linjal-sentrert perspektiv, som holdt som forsterkende hersker»s autoritet var avgjørende for sosial stabilitet og at denne myndigheten bør være absolutt og ubegrenset., For det tredje, Legalists avvist myndighet fortid og favoriserte institusjonelle og intellektuelle innovasjoner for å matche raske endringer i den sosialpolitiske situasjonen. For det fjerde, de avviste prioritering av moralske verdier over praktiske hensyn talte for de fleste av sine konkurrenter, og vedtatt en pragmatisk og ofte kynisk stå mot politiske spørsmål., Til slutt, siden store Legalistiske tenkere hadde rik erfaring som administratorer, militære rådgivere, og diplomater, deres skrifter er ofte dominert av praktiske problemer i den grad at noen moderne kritikere spørsmålet sitt filosofiske legitimasjon helt. Parafrasering Marx, kan det sies at mens andre filosofer ofte søkt å forklare verden, Legalists gjorde sitt beste for å endre det—og faktisk oppnådd bemerkelsesverdige resultater.
Shang Yang
Shang Yang er den store Legalistiske tenker og statsmann. Som en kansler av Herren Xiao av Qin (r. 361-338 b.c.e.,), innledet han en rekke dyptgripende reformer som snudde den relativt svake og perifere tilstand av Qin inn i den sterkeste makt og eventuelt erobrer og unifier av den Kinesiske verden. Shang Yang»s synspunkter er presentert i Shang-jun shu (Bok av Herren Shang), selv om deler av boken ble komponert etter hans død, teksten reflekterer i betydelig grad Shang Yang»s legacy.
Shang Yang rettet mot å slå Qin inn i en mektig stat gjennom to parallelle og kryssende prosesser: å oppmuntre til jordbruksproduksjon og styrke den militære dyktighet., For å oppnå disse målene han forfektet et klart system av belønning og straff, og i henhold til aristokratiske rangerer ville bli gitt for høy, korn gir og for militære fortjenester, mens høy beskatning ville bli brukt mot selgere og andre «parasitter» og harde straffer ville bli pålagt på de som flyktet fra slagmarken og på deres pårørende., Han hevdet at rasjonell forvaltning av statlige midler og allokere mer ressurser for å gjenvinne ødemarken ville fremme av jordbruksproduksjonen, mens militære prestasjoner ville bli oppnådd gjennom å avskaffe alle pretension av moralsk oppførsel på slagmarken: «Når du påtar deg uansett hva fienden er skamfull for å gjøre, vil du ha nytte av.»
Shang Yang»s største bekymring var å bistå linjal for å undertrykke og overvinne sitt folk. Mennesker dypest sett egoistiske og dumme, og de vet ikke hvordan å oppnå velstand og fred., Derav en ensartet juridisk system av belønning og straff er nødvendig for å bringe orden. Straffen skal være alvorlig: imponerende harde straffer for de minste overtredelser av loven kan forhindre forekomsten av kapital lovbrudd. Bare ved å skremme folk, å etablere et system for kollektivt ansvar og gjensidig overvåking, kan det hersker eliminere forbrytelser og oppnå fred for innbyggerne. Dette vil til slutt moralske mål skal oppnås derfor gjennom åpenlyst umoralske midler.,
Shang Yang latterliggjort tradisjonelle kultur, moralske verdier og oppfatninger i harmoniske relasjoner mellom herskeren og hans undersåtter. Alle disse er tidligere måter, passer kanskje i fjern fortid, men meningsløst i den aktuelle alder av konstant krigføring og interne kamper. Den eneste meningsfulle lærdom fra de siste er det lurt herskere endret sine lover og forskrifter for å være i samsvar med endrede omstendigheter. Shang Yang bygget en evolusjonær modell for sosial utvikling, fra en pårørende-basert ordre mot en juridisk-basert ett, senere Legalistiske tenkere vedtatt og videre endret denne modellen.,
Shang Yang lyktes i å skape sterke og påtrengende staten som dypt gjennomsyret samfunnet og fjernet eller svekket tidligere autonome sosiale enheter, som for eksempel avstamning og landbruket kommune. Hans suksess, innrømmet selv av sine rivaler, forklarer hans appell, til tross for sin åpenbare angrep mot intellektuelle, som han kalles parasitter og som moralske og intellektuelle legitimasjon han stadig forsøkte å undergrave., I det lange løp, men disse anti-intellektuelle philippics backfired mot Shang Yang og hans tilhengere, snu Loviskhet i et åpent negative label blant medlemmene av utdannede elite.
Shen Buhai
Shen Buhai, Shang Yang»s contemporary, var kansler i staten av Han. Angivelig hans administrative reformer restaurert stabilitet i denne tilstanden, og gjorde det til en modell av effektivitet for resten av den Kinesiske verden. Faktisk hvor Shang Yang er forbundet med lov og rett (fa ), Shen Buhai»s kjennetegn var utviklingen av teknikken i regel (shu )., Shen Buhai ‘ s bok var tapt og delvis rekonstruert fra øvrige tilbud i det nittende århundre.
Shen latterliggjort den tradisjonelle vekt på harmoniske relasjoner innenfor den herskende apparater og advarte hersker at hans verste fiende ville ikke «røren i sperret dører og porter», men ville heller være en av de prester «som ved å begrense hva som hersker ser og begrense hva hersker hører, griper hans regjering og monopolizes hans bud, har hans folk, og tar hans tilstand.,»Heller enn å stole på hans svikefulle medhjelpere, hersker bør etablere et strengt system for overvåking over hans statsråder. Han bør dele oppgavene mellom embetsmenn, inspisere deres prestasjoner, og hindre en horisontal flyt av informasjon mellom dem. For å maksimere sin makt, den suverene må strengt bevare sine privilegier som øverste beslutningstaker, men skal aldri blande seg inn i den daglige administrative rutine som er oppgaven til de styrte. Shen»s system, perfeksjonert og endres av andre, bidro sterkt mot opprettelsen av et effektivt byråkrati på Kinesisk jord.,
Han Feizi
Han Feizi, den siste og mest avanserte av de Krigførende Stater» Legalistiske tenkere, er kreditert med å syntetisere Shang Yang»s og Shen Buhai»s prestasjoner. Han er videre basert sin filosofi om lov om solid metafysiske grunnlaget, å låne ideer fra den Daoistiske klassiske den Laozi (eller Dao de jing ). Den monistic transcendent kraft av Dao («Tao,» the Way) er nedfelt i linjalen, hvis myndighet er derfor grenseløs og uendelig. Prinsippene (li ) av Dao er manifestert i loven, og som dermed blir den konstante og urokkelig fundament i samfunnet., Sosiale hierarkiet reflekterer også kosmiske prinsipper og så er tilsvarende unassailable.
Filosofiske raffinement til tross, Han Feizi»s fame stammer fra hans slu og kynisk analyser av politiske og sosiale lover og praksis. Politikk er en slagmark der svik og forræderi er vanlig, og at gjensidig tillit og moral er en anomali. Det hersker bør stole på verken folk eller hans medhjelpere, verken hans familie og hans nærmeste venner. Denne åpenhet er ganske avslørende fordi, å være statsråd seg selv, Han Feizi faktisk hevdet at han kan heller ikke være klarert., Denne motsetningen mellom Han Feizi»s ideer og hans personlige ambisjoner, som til slutt førte til en personlig tragedie: etter at han kom til staten av Qin, Han Feizi ble fengslet og henrettet som en potensiell spion for hans Han hjemland. Senere kongen av Qin angivelig beundret Han Feizi»s læresetninger og angret på avgjørelsen hans. Han Feizi dermed var ikke vitne til den endelige triumf for hans ideologi, som kom kort tid etter hans død med det keiserlige samlingen av 221 b.c.e.
Senere Loviskhet
triumf av Loviskhet i Qin empire (221-207 b.c.e.) var til en viss grad en Pyrrhic seier., Qin»s hard behandling av uavhengige tenkere, som kulminerte i den brennende av privateide bestill samlinger, backfired mot Legalistiske ideologi, som mistet sin popularitet blant den utdannede eliten. Selv om Legalistiske metoder og ideer vært innflytelsesrike i hele den keiserlige årtusener, herskerne åpenlyst avvist Legalists» kynisme og anti-intellectualism og deres vekt på konstant innovasjon., I det tjuende århundre Legalists» ideer mektig stat sterkt appellerte til moderne intellektuelle, og skolen»s fame nådde sin topp i pro-Legalistiske kampanje i People’ s Republic of China i tidlig til midten av 1970-tallet. Etter at Mao Zedong»s død i 1976, men trenden snudd igjen, og Legalistiske bidrag til tradisjonelle Kina»s universitetsforlaget ble igjen deemphasized.
Se også Kinesiske Tenkte ; Konfucianismen ; Machiavellism ; Mohism .
bibliografi
Creel, Herrlee G. Shen Pu-hai: En Kinesisk Politisk Filosof i det Fjerde Århundre b.c., Chicago: University of Chicago Press, 1974.
Fu, Zhengyuan. Kina»s Legalists: Den Tidligste Totalitarians og Deres Kunst av Dommen. Armonk, NY: Sharpe, 1996.
Han Feizi jijie. Utarbeidet av Wang Xianshen. Beijing: Zhonghua shuju, 1998. Samlet inn kommentarer på Han Feizi.
Han Fei-tzu: Grunnleggende Skrifter. Oversatt av Burton Watson. New York: Columbia University Press, 2003.
Shang jun shu zhui zhi. Redigert av Jiang Lihong. Beijing: Zhonghua shu ju, 1986.
Wang, Hsiao-po, og Leo S. Chang. Det Filosofiske Grunnlaget for Han Fei»s Politisk Teori. Monograph no., 7 av Samfunnet for Asiatiske og Komparativ Filosofi. Honolulu: University of Hawai»jeg Trykker, 1986.
Zheng, Liangshu. Shang Yang qi ji xuepai. Shanghai: Gu-ji chu forbudet hun, 1989.
Yuri Pines