Metafysikk

Pre-historyEdit

Kognitiv arkeologi, for eksempel analyse av hulemalerier og andre pre-historiske art og toll tyder på at en form for flerårig filosofi eller Sjamanistiske metafysikk kan strekke seg tilbake til fødselen av atferdsmessige modernitet, over hele verden. Lignende oppfatninger er funnet i det som i dag «steinalderen» kulturer som Australske urbefolkningen. Staude filosofi postulerer eksistensen av en ånd eller et konsept verden sammen med dag-til-dag verden, og interaksjoner mellom disse verdener i løpet av drømmer og ritual, eller på spesielle dager eller på spesielle steder., Det har vært hevdet at staude filosofi dannet grunnlaget for Platonism, med Platon bevegelig, snarere enn å skape, mye eldre utbredt tro.

Bronse AgeEdit

bronsealderen kulturer, for eksempel gamle Mesopotamia og Egypt (sammen med tilsvarende strukturert, men kronologisk senere kulturer som Mayaene og Aztekerne) utviklet troen på systemer basert på mytologi, antropomorfe guder, sinn–kropp dualisme, og en åndelig verden, til å forklare årsaker og kosmologi., Disse kulturene synes å ha vært interessert i astronomi, og kan ha et tilknyttet eller identifisert stjerner med noen av disse enhetene. I det gamle Egypt, den ontologiske skillet mellom bestiller (maat) og kaos (Isfet) ser ut til å ha vært viktig.

Pre-Sokratiske GreeceEdit

Den første navngitte gresk filosof, ifølge Aristoteles, er Thales fra Milet, tidlig 6. århundre F.KR., Han gjorde bruk av rent fysiske forklaringer for å forklare fenomener i verden heller enn den mytologiske og guddommelige forklaringer av tradisjon. Han er antatt å ha hevdet vann som den eneste underliggende prinsippet (eller Arche i senere Aristoteliske terminologi) av den materielle verden. Hans andre, men yngre Miletians, Anaximander og Anaximenes, også hevdet monistic underliggende prinsipper, nemlig apeiron (den ubestemte eller grenseløs) og air henholdsvis.

en Annen skole var det Eleatics, i sør-Italia., Gruppen ble grunnlagt tidlig i det femte århundre F.KR. av Parmenides, og inkludert Zeno av Elea og Melissus av Samos. Methodologically, den Eleatics var bredt rasjonalist, og tok logiske standarder for klarhet og nødvendigheten av å være kriterier for sannhet. Parmenides» chief læren var at virkeligheten er en eneste uforanderlige og universelle Vesen. Zeno brukt reductio ad absurdum, for å demonstrere den illusoriske natur i endring og tid i sin paradokser.

Heraclitus i Efesus, i kontrast, laget endre sentrale, lære om at «alt flyter»., Hans filosofi, uttrykt i korte trekk aforismer, er ganske kryptisk. For eksempel, han har også lært foreningen av motsetninger.

Demokrit og hans lærer Levkippos, er kjent for å formulere en atom-teorien for kosmos. De kan betraktes som forløpere for den vitenskapelige metode.

Klassisk ChinaEdit

Metafysikk i Kinesisk filosofi kan spores tilbake til de tidligste Kinesiske filosofiske konsepter fra Zhou-Dynastiet som Tian (Himmelen) og Yin og Yang., Det fjerde århundre før vår tidsregning, så en dreining mot kosmogoni med fremveksten av Taoisme (i Daodejing og Zhuangzi) og ser den naturlige verden som dynamisk og i stadig endring prosesser som spontant oppstår fra en enkelt immanent metafysiske kilde-prinsippet (Tao). En annen filosofisk skole som oppsto rundt denne tiden var Skolen av Naturforskere som så den ultimate metafysiske prinsipp som Taiji, den «høyeste prioritet» består av kreftene Yin og Yang som alltid var i en tilstand av forandring søker balanse., En annen bekymring av Kinesisk metafysikk, spesielt Taoisme, er forholdet og arten av Væren og ikke-Væren (du 有 og wu 無). Taoister holdt som den ultimate, Tao, var også ikke-være-eller ikke-tilstedeværelse. Andre viktige begreper var de av spontan generasjon eller naturlige vitalitet (Ziran) og «correlative resonans» (Ganying).

Etter fallet av Han-Dynastiet (220 E.KR.), Kina så fremveksten av den Neo-Taoistiske Xuanxue skolen. Denne skolen var svært innflytelsesrik i å utvikle konsepter som senere Kinesisk metafysikk. Buddhistisk filosofi inn i Kina (c., 1. århundre), og ble påvirket av den ekte Kinesiske metafysiske konsepter for å utvikle nye teorier. De innfødte Tiantai og Huayen skoler i filosofi vedlikeholdt og tolket den Indiske teorier om shunyata (tomhet, kong 空) og Buddha-naturen (Fo xing 佛性) i teorien om interpenetration av fenomener. Neo-Confucians som Zhang Zai under påvirkning av andre skoler som er utviklet begrepene «prinsipp» (li) og vital energi (qi).,

Klassisk GreeceEdit

Sokrates og PlatoEdit

Sokrates er kjent for sin dialectic eller spørrende tilnærming til filosofi heller enn en positiv metafysiske lære.

Hans elev, Platon er kjent for sin teori om former (som han plasserer i munnen av Sokrates i sine dialoger). Platonisk realisme (også betraktes som en form for idealisme) er ansett for å være en løsning på problemet med universale, dvs, hva som bestemte objekter har til felles, er at de deler en bestemt Form som er universell for alle andre av sine respektive slag.,

teorien har en rekke andre aspekter:

• Epistemologiske: kjennskap til Former er mer bestemt enn bare sensoriske data.
• Etiske: Form av God angir en objektiv standard for moral.
• Tid og Endring: Den verden av Former er evig og uforanderlig. Tid og endre bare tilhører den lavere sanselige verden. «Tid er en bevegelig bilde av Evigheten».
• Abstrakte objekter og matematikk: Tall, geometriske figurer, etc.- finnes sinn-uavhengig i Verden av Former.,

Platonism utviklet seg til Nyplatonismen, en filosofi med et monoteistisk og mystiske smak som overlevde godt inn i tidlig Kristen tid.

AristotleEdit

Platon»s elev Aristoteles skrev mye på nesten alle fag, inkludert metafysikk. Hans løsning på problemet med universale kontraster med Platon»s. Mens Platonske Former er existentially tydelig i den synlige verden, Aristotelisk essenser bo i oppføring.,

Potensial og Virkeligheten er prinsippene for en dikotomi som Aristoteles brukte hele hans filosofiske arbeider for å analysere bevegelse, kausalitet og andre problemer.

Aristoteles ‘ teori om endring og kausalitet strekker seg til fire årsaker: materialet, formell, effektiv og finalen. Den effektive årsaken tilsvarer det som i dag er kjent som en årsak enkelhet. Siste årsaker er eksplisitt teleological, et konsept nå betraktet som kontroversiell i naturfag. Saken/Form dikotomi var til å bli svært innflytelsesrike i senere filosofi som stoffet/essensen skillet.,

åpningen argumenter i Aristoteles»s Metafysikk, Bok I, dreier seg om sansene, kunnskap, erfaring, teori og visdom. Den første er hovedfokus i Metafysikk er å forsøke å finne ut hvordan intellekt «fremskritt fra sensasjon gjennom minnet, erfaring og kunst, til teoretisk kunnskap». Aristoteles hevder at synet gir oss mulighet til å gjenkjenne og huske erfaringer, mens lyden gjør det mulig for oss å lære.,

Klassisk IndiaEdit

Mer om Indisk filosofi: Hinduistisk filosofi

SāṃkhyaEdit

Sāṃkhya er et gammelt system av Indisk filosofi er basert på en dualisme som involverer den ultimate prinsipper av bevissthet og materie. Det er beskrevet som den rasjonalistiske skole i Indisk filosofi. Det er mest knyttet til Yoga-skole i Hinduismen, og dens metode var den mest innflytelsesrike på utvikling av Tidlige Buddhismen.

Sāmkhya er en enumerationist filosofi som epistemology aksepterer tre av seks pramanas (bevis) som den eneste pålitelig metode for å oppnå kunnskap., Disse inkluderer pratyakṣa (persepsjon), anumāṇa (inferens) og śabda (āptavacana, ord/vitnesbyrd av pålitelige kilder).

Samkhya er sterkt dualist. Sāmkhya filosofi hilsen universet som bestående av to virkeligheter; puruṣa (bevissthet) og prakṛti (sak). Jiva (et levende vesen) er at staten som puruṣa er bundet til prakṛti i noen form. Dette fusion, oppgi Samkhya forskere, førte til fremveksten av buddhi («åndelig bevissthet») og ahaṅkāra (ego bevissthet)., Universet er beskrevet ved denne skolen som en skapt av purusa-prakṛti enheter fylt med forskjellige permutasjoner og kombinasjoner av blant annet er angitt elementer, sanser, følelser, aktivitet og sinn. I løpet av ubalanse, en av flere bestanddeler overvelde de andre, og skaper en form for bondage, spesielt i tankene. Slutten på denne ubalansen, bondage kalles frigjøring, eller moksha, av Samkhya skolen.

Det finnes en Gud eller det høyeste vesen er ikke direkte hevdet, og heller ikke anses som relevant av Samkhya filosofer. Sāṃkhya benekter den endelige årsaken til Ishvara (Gud)., Mens Samkhya skolen anser Vedaene som en pålitelig kilde av kunnskap, det er en ateistisk filosofi i henhold til Paul Deussen og andre forskere. En viktig forskjell mellom Samkhya og Yoga skoler, statlige forskere, er at Yoga skole aksepterer en «personlig, men i hovedsak er inaktiv, gud» eller «personlig gud».

Samkhya er kjent for sin teori om guṇas (kvaliteter, medfødte tendenser)., Guṇa, det sier, er av tre typer: sattva å være god, medfølende, opplysende, positivt og konstruktivt; rajas er en av aktivitet, kaotisk, lidenskap, impulsiv, potensielt gode eller dårlige, og tamas blir det kvalitet av mørket, uvitenhet, destruktive, triste, negative. Alt, alle livsformer og mennesker, state Samkhya forskere, har disse tre guṇas, men i ulike proporsjoner. Samspillet mellom disse guṇas definerer karakter av noen eller noe, av naturen og bestemmer fremdriften av livet., Den Samkhya teori om guṇas ble mye diskutert, utviklet og raffinert ved ulike skoler i Indisk filosofi, inkludert Buddhismen. Samkhya»s filosofiske avhandlinger også påvirket utviklingen av ulike teorier av Hinduistiske etikk.

VedāntaEdit

Realisering av arten av Selv-identitet er den viktigste hensikten med Vedanta system av Indiske metafysikk., I Upanishads, selv-bevissthet er ikke den første-person indeksikalsk selvbevissthet eller selvbevissthet som er selv-referanse uten identifikasjon, og heller ikke selv-bevissthet, som en slags ønske er oppfylt ved en annen selvbevissthet. Det er Selv-realisering; realiseringen av Selvet som består av bevissthet som fører alle andre.

ordet Selv-bevissthet i Upanishads betyr kunnskap om eksistensen og arten av Brahman. Det betyr at bevisstheten om vår egen virkelige vesen, den primære virkeligheten., Selv-bevissthet betyr Selv-kunnskap, kunnskap om Prajna dvs. av Prana som er Brahman. I henhold til Upanishads den Atman eller Paramatman er fenomenalt ukjennelige, det er hensikten med realisasjon. Det Atman er ukjennelige i sin grunnleggende natur; det er ukjennelige i sin grunnleggende natur, fordi det er den evige emne som vet om alt inkludert seg selv. Det Atman kjenner og er også kjent.

Metaphysicians hensyn til enten Selv å være forskjellige fra det Absolutte eller helt identisk med det Absolutte., De har gitt form til tre skoler tanke – a) Dualistiske skolen, b) Kvasi-dualistiske skole og c) Monistic skole, som følge av ulik mystiske opplevelser. Prakrti og Atman, når de ble behandlet som to separate og distinkte aspekter danner grunnlag av Dualismen av Shvetashvatara Upanishad. Kvasi-dualisme er reflektert i Vaishnavite-monoteisme av Ramanuja og den absolutte Monism læresetninger Adi Shankara.

Selv-bevissthet er den Fjerde tilstand av bevissthet eller Turiya, de tre første blir Vaisvanara, Taijasa og Prajna., Disse er de fire statene individuelle bevissthet.

Det er tre forskjellige stadier som fører til Selv-realisering. Den Første fasen er i mystisk pågripelse æren av Selvet i oss som om vi var atskilt fra den. Den Andre fasen er å identifisere den «jeg-innenfor» med Selv, og at vi er i viktige natur helt identisk med ren Selv. Den Tredje fasen er i innså at Atman er Brahman, at det er ingen forskjell mellom den Selv og den er Absolutt. Den Fjerde fasen er i realiseringen av «jeg er Absolutt» – Aham Brahman Asmi., Den Femte fasen er i innså at Brahman er «Alle» som eksisterer, som også det som ikke eksisterer.

Buddhistiske metaphysicsEdit

I Buddhistisk filosofi det er ulike metafysiske tradisjoner som har foreslått ulike spørsmål om arten av virkeligheten som er basert på læren til Buddha i den tidlige Buddhistiske tekster. Buddha av de tidlige tekstene fokuserer ikke på metafysiske spørsmål, men på en etisk og åndelig trening og i noen tilfeller, han avviser visse metafysiske spørsmål som uhensiktsmessig, og ubestemte Avyakta, som han anbefaler skulle bli satt til side., Utvikling av systematisk metafysikk oppsto etter Buddha»s død med fremveksten av Abhidharma tradisjoner. Den Buddhistiske Abhidharma-skolene utviklet sin analyse av virkeligheten som er basert på konseptet av dharmaer, som er den ultimate fysiske og mentale hendelser som makeup erfaring og deres relasjoner til hverandre. Noa Ronkin har kalt sin tilnærming «fenomenologisk».

Senere filosofiske tradisjoner inkluderer Madhyamika school of Nagarjuna, som videre utviklet teorien om den tomhet (shunyata) av alle fenomener eller dharmaer som avviser enhver form for substans., Dette har blitt tolket som en form for anti-foundationalism og anti-realisme som ser virkeligheten som å ha ingen endelige essens eller bakken. Den Yogacara skolen i mellomtiden fremmet en teori som kalles «bevissthet bare» (vijnapti-matra) som har blitt tolket som en form for Idealisme eller Fenomenologi og benekter delt mellom bevissthet om seg selv og gjenstander av bevissthet.

Islamske metaphysicsEdit

Store ideer i Sufi metafysikk har omgitt begrepet weḥdah (وحدة) betyr «unity» eller på arabisk توحيد tawhid., waḥdat al-wujūd bokstavelig talt betyr «Enhet av Eksistens» eller «Enhet av å Være.»Uttrykket har blitt oversatt til «panteisme.»Wujud (dvs. eksistens eller tilstedeværelse) viser her til Gud»s wujud (sammenlign tawhid). På den annen side, waḥdat ash-shuhūd, som betyr «Apparentism» eller «Monoteisme av Vitne», mener at Gud og hans skapelse er helt separat.

Scholasticism og Midt-AgesEdit

Mer om middelalderens filosofi og metafysikk: Middelalderens Filosofi

Mellom 1100 og 1500, filosofi som en disiplin som fant sted som en del av den Katolske kirken»s undervisning system, kjent som scholasticism. Scholastic filosofi fant sted innenfor en establishedframework blander Kristen teologi med Aristoteles ‘ lære. Selv om grunnleggende orthodoxies var ikke ofte utfordret, var det likevel dypt metafysiske uenighet, spesielt over problemet med universale, som er engasjert Duns Scotus og Pierre Abelard., William av Ockham er kjent for sine prinsippet om ontologiske parsimony.

Kontinental rationalismEdit

I den tidlige moderne perioden (17. og 18. århundre), system-bygningen omfanget av filosofi er ofte knyttet til den rasjonalistiske metode i filosofi, som er teknikken for deducing arten av den verden av ren fornuft. De akademiske begrepene stoff og ulykken ble ansatt.

• Leibniz foreslått i sin Monadology en flerhet av ikke-samspill stoffer.,
• Descartes er kjent for sin dualisme av materielle og mentale stoffer.
• Spinoza trodde virkeligheten var et enkelt stoff er av Gud eller naturen.

WolffEdit

Christian Wolff hadde teoretisk filosofi delt inn i en ontology eller prima philosophia som en generell metafysikk, som oppstår som en innledning til den æren av de tre «spesiell metafysikk» på sjelen, verden og Gud: rasjonell psykologi, rasjonell kosmologi og rasjonell teologi. De tre disipliner er kalt empiriske og rasjonelle fordi de er uavhengige av åpenbaring., Denne ordningen, som er motstykket til religiøse tripartition i skapningen, skaperverket og Skaperen, som er best kjent for å filosofiske studenter av Kant»s behandling av det i Kritikk av den Rene Fornuft. I «Forord» av 2. utgave av Kant ‘ s bok, Wolff er definert «den største av alle dogmatisk filosofer.»

Britiske empiricismEdit

Britiske empiricism merket noe av en reaksjon på rasjonalistiske og system-bygningen metafysikk, eller spekulativ metafysikk som det ble nedsettende kalt., Den skeptiske David Hume som kjent erklært at de fleste metafysikk bør være henvist til flammene (se nedenfor). Hume var beryktet blant sine samtidige som en av de første filosofer til å åpent tvil om religion, men er bedre nå kjent for sin kritikk av kausalitet. John Stuart Mill, Thomas Reid og John Locke var mindre skeptiske, omfavner en mer forsiktig stil av metafysikk basert på realisme, sunn fornuft og vitenskap. Andre filosofer, spesielt George Berkeley ble ledet fra empiricism å idealistiske metafysikk.,

KantEdit

Immanuel Kant forsøkte en grand syntese og revisjon av trender som allerede er nevnt: scholastic filosofi, systematisk metafysikk, og skeptisk empiricism, for ikke å glemme den gryende vitenskapen på hans tid. Som gjorde systemer utbyggere, han hadde et overordnet rammeverk som i alle spørsmål som skulle tas opp. Som Hume, som så kjent vekket ham fra hans «dogmatisk søvnen», han var redd for metafysisk spekulasjon, og legger også mye vekt på de begrensninger av det menneskelige sinn.,Kant beskrev hans skift i metafysikk bort fra å snakke om en objektiv noumenal verden, mot å utforske den subjektive fenomenale verden, som en Kopernikanske Revolusjon, ved analogi til (men i motsatt retning til) Copernicus» skift fra mannen (motivet) til the sun (et objekt) i sentrum av universet.

Kant så rasjonalistiske filosofer som sikter mot en slags metafysisk kunnskap han definert som syntetisk apriori—det er kunnskap som ikke kommer fra sansene (det er a priori), men er likevel om virkeligheten (syntetisk)., Ettersom det er om virkeligheten, det skiller seg fra abstrakt matematisk proposisjoner (som han vilkår analytisk apriori), og å være apriori det er forskjellig fra empirisk, vitenskapelig kunnskap (som han vilkår syntetiske aposteriori). Den eneste syntetisk apriori kunnskap vi kan ha av hvordan våre sinn organisere data av sansene; at organisering av rammeverket er rom og tid, som for Kant har ingen sinn-uavhengig eksistens, men likevel opererer jevnt i alle mennesker. Apriori kunnskap om rom og tid, er alt som gjenstår av metafysikk som tradisjonelt er oppfattet., Det er en virkelighet utenfor sensoriske data eller fenomener, som han kaller riket av noumena, men vi kan ikke vite det som det er i seg selv, men bare som det vises til oss. Han gir seg til å spekulere på at opprinnelsen til fenomenale Gud, moral og fri vilje som kan finnes i noumenal riket, men disse muligheter til å bli satt opp mot sine grunnleggende unknowability for mennesker. Selv om han så på seg selv som å ha kastet av metafysikk, i en forstand, han har generelt blitt ansett for i ettertid å ha en metafysikk av sine egne, og som starten på den moderne analytisk forståelse av emnet.,

Sent moderne philosophyEdit

Nittende århundre filosofi var overveldende påvirket av Kant og hans etterfølgere. Schopenhauer, Schelling, Umyntes og Da alle purveyed sine egne panoramautsikt versjoner av tysk Idealisme, Kant»s egen forsiktig om metafysisk spekulasjon, og imøtegåelse av idealisme, etter å ha falt av veikant. Den idealistiske impuls fortsatte til begynnelsen av det tjuende århundre med Britiske idealister som F. H. Bradley og J. M. E. McTaggart., Tilhengere av Karl Marx tok Da»s dialectic visning av historie og re-fashioned det som materialisme.

Tidlig analytisk filosofi og positivismEdit

i Løpet av perioden når idealisme var dominerende i filosofi, vitenskap hadde gjort store fremskritt. Ankomsten av en ny generasjon av vitenskapelig tenkende filosofer førte til en kraftig nedgang i popularitet av idealisme i løpet av 1920-tallet.

Analytisk filosofi ble ledet av Bertrand Russell og G. E. Moore. Russell og William James prøvde å invadere mellom idealisme og materialisme med teorien om nøytral monism.,

tidlig til midten Av det tjuende århundre filosofi så en trend å avvise metafysiske spørsmål som meningsløst. Drivkraften bak denne tendensen var filosofien logiske positivism som var trulova av Wien, Sirkel, som hevdet at betydningen av en uttalelse var prediksjon av observerbare resultatet av et eksperiment, og dermed at det er ingen grunn til å postulere eksistensen av andre ting enn disse perseptuell observasjoner.

På omtrent samme tid, den Amerikanske pragmatists var kontroll en middelvei mellom materialisme og idealisme.,System-bygningen metafysikk, med en frisk inspirasjon fra vitenskap, ble gjenopplivet av A. N. Whitehead og Charles Hartshorne.

Kontinental philosophyEdit

De kreftene som formet analytisk filosofi—break-med idealisme, og påvirkning av science—var mye mindre betydning utenfor den engelsktalende verden, selv om det var en felles tur mot språket. Kontinental filosofi fortsatte i en bane fra post Kantianism.,

Den fenomenologiske Husserl og andre var ment som et samarbeidsprosjekt for etterforskningen av funksjoner og struktur av bevissthet som er felles for alle mennesker, i tråd med Kant»s basere sin syntetisk apriori på enhetlig drift av bevissthet. Det var offisielt nøytralt med hensyn til ontology, men var likevel for å gyte en rekke metafysiske systemer. Brentano»s begrepet intensjonalitet ville blitt mye innflytelsesrike, blant annet på analytisk filosofi.,

Heidegger, forfatter av Væren og Tid, så på seg selv som re-fokusere på å Være kv-å være med innføring av romanen begrepet Dasein i prosessen. Klasse seg en eksistensielle, Sartre skrev en omfattende studie av Væren og Intet.

spekulativ realisme bevegelse markerer en retur til full blod realisme.

– Prosessen metaphysicsEdit

Det er to grunnleggende aspekter av hverdagen erfaring: endre og utholdenhet., Inntil nylig, den Vestlige filosofiske tradisjon har uten tvil spissen stoff og utholdenhet, med noen hederlige unntak, men. I henhold til prosess tenkere, nyhet, flux og ulykke gjøre saken, og noen ganger utgjør de den endelige virkelighet.,

I en bred forstand, prosess metafysikk er like gammel som Vestlig filosofi, med figurer som Heraclitus, Plotinus, Duns Scotus, Leibniz, David Hume, Georg Wilhelm Friedrich Bevisstheit, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, Gustav Theodor Fechner, Friedrich Adolf Trendelenburg, Charles Renouvier, Karl Marx, Ernst Mach, Friedrich Wilhelm Nietzsche, Émile Boutroux, Henri Bergson, Samuel Alexander og Nicolas Berdyaev., Det tilsynelatende er fortsatt et åpent spørsmål om det store «Kontinental» tall som slutten av Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Gilles Deleuze, Michel Foucault, eller Jacques Derrida bør være inkludert.

Moderne analytisk philosophyEdit

Mens tidlig analytisk filosofi tendens til å avvise metafysiske teoretisering, under påvirkning av logiske positivism, det ble gjenopplivet i andre halvdel av det tjuende århundre. Filosofer som David K., Lewis og David Armstrong utviklet omfattende teorier på en rekke emner, for eksempel universale, årsakssammenheng, mulighet og nødvendighet og abstrakte objekter. Men fokus for analytisk filosofi generelt er borte fra byggingen av altomfattende systemer og mot nær analyse av individuelle ideer.

Blant de utviklingstrekk som førte til innføringen av den metafysiske teoretisering var Quine ‘s angrep på den analytisk–syntetiske skillet, som generelt var tatt for å undergrave Carnap»s skillet mellom eksistens spørsmål interne rammer og de som er eksterne i forhold til det.,

The philosophy of fiction, problemet med tomme navn, og debatten om eksistens»s status som en eiendel har alle kommet av relativt ukjent i rampelyset, mens staude slike spørsmål som fri vilje, mulige verdener, og den filosofi tid har hatt pustet nytt liv inn i dem.

analytisk syn er i metafysikk som studerer fenomenal menneskelige begreper, enn å gjøre krav om noumenal verden, så dens stil ofte uklarheter i språkfilosofi og innadvendt psykologi., I forhold til system-bygning, og det kan virke veldig tørr, stilmessig ligner på programmering, matematikk eller selv accountancy (som et felles uttalt mål er å «konto for» enheter i verden).