Psykologi i Dag (Norsk)

Wayne Winkler var 12 år gammel, og bla gjennom en lokal avis i Hancock County, Tennessee, første gang han lært av en gruppe av folk kjent som Melungeons. Hans foreldre hadde flyttet til Detroit fra Sør i 1950-årene, men hver sommer da han var barn, ville de gå tilbake til Hancock County for å besøke sin far»s familie., Avisartikkel hoppet ut til ham: «En av de mest fascinerende mysterier i Tennessee lore gjelder ukjent opprinnelse av Melungeons,» det begynte, og beskriver dem som «en mørk mørkhudede mennesker som noen romantikere sammenligne utseende til Othello.»

Winkler ønsket å se disse unnvikende Melungeons. Han ba sin far om dem, men de eldste Winkler hadde lite å si om emnet. Senere, Winkler»s mor røpet at hans farmor var faktisk en Melungeon. «Som betyr at din far er en Melungeon,» sa hun, «som betyr at du»re en Melungeon.,»

Hans nye tilknytning kom som en fullstendig overraskelse. «Jeg hadde antatt at min far»s familie var for det meste Indisk, fordi det»er hva de sa, og at»s hva de så ut som,» Winkler sa nylig, som beskriver hans far»s høye kinnben, rødmusset hud og tykk, svart hår. Når du blir spurt hvorfor han alltid hadde identifisert sin bakgrunn som indiansk, far hans, svarte: «Alle vet hva en Indisk er. Det tar hele dagen for å forklare hva en Melungeon er.,»

– >

Noen trodde de var en blanding av Kaukasisk og Native American. Andre mente at de var etterkommere av hvite og rømte slaver. Atter andre mente at de nedstammet fra alle tre. (Winkler»s far fortalte ham bare at de var «en liten bit av dette, og en liten bit av den.,») Fantastisk origin stories florerte: En legende hadde det som deres forfedre var overlevende av den tapte kolonien Roanoke, i slutten av det 16. århundre oppgjør som ikke er så fullstendig at ikke en sjel ble funnet da Britene kom tilbake. Noen foreslo at Melungeons nedstammet fra forlist pirater. Ulike historiske dokumenter registrere medlemmer av gruppen identifiserer seg som en portugisisk eller, som i sine formuleringer, «Portyghee.»En annen legende bekreftet at de var i det minste en del tyrkisk., Det ble også foreslått at deres forfedre hadde vært gamle Fønikerne som seilte til den Nye Verden i antikken og ble der, mingle med de innfødte.

Selv ordet Melungeon har mange opprinnelse historier. Noen sier at det kommer fra det franske melange (blanding), fra når en fransk koloni sto i nærheten av Melungeon oppgjør i det 18. århundre. Andre har foreslått at det stammer fra den Afro-portugisisk melungo (shipmate), eller arabisk melun jinn (forbannet sjel).,

Som andre nonwhite grupper i Usa, Melungeons erfarne juridisk diskriminering, herunder forbud mot å stemme eller å gifte seg med hvite, så vel som dyp offentlig antipati. I 1890 Tennessee lovgiver venomously uttalt at en Melungeon «er»t-en hvit mann—bare Gud vet hva han er.»En annen politiker som er beskrevet hans rival til en journalist som «vanskelige som en Melungeon,» utdyper at en Melungeon var en «skitten sneak thief.»Hvite barn fikk beskjed om å oppføre seg eller Melungeons ville få dem.,

Rakne enigma av hans familie»s historie ble Winkler»s livslang søken. Nå en radio produsent i Tennessee, han er tidligere president i Melungeon Heritage Association, en hyppig foredragsholder om Melungeon historie, og forfatteren av å Gå Mot Solnedgang: Den Melungeons av Appalachia. «Jeg»d alltid sett på slektsforskning som et forgjeves jakt uten mye appell, sier Winkler. «Jeg»m interessert, men i å finne ut om mine slektninger som kjempet mot rasisme og et strengt håndhevet klasse systemet., De av oss som går ned fra Melungeons skylder mye til våre forfedre som jobbet hardt for å gi sine barn med en kvalitet av livet som de selv aldri ville nyte.»

EN BLIP I TID

Hvordan kan vi forestille der eller, snarere, som vi kommer, være de Melungeon eller noe som er enklere å forklare? Ofte, vår følelse av våre forfedre er av en vag masse av navnløs, disembodied folk. Vi ser sine spor trykt på våre ansikter og katalogisere deres nasjonalitet når de blir spurt om vår bakgrunn., Likevel kan vi anta at uansett hva vi don t vet om dem har rett og slett falt bort ved naturlig avgang over tid.

Mens minnet har sikkert absolutte grensene, må det være psykologiske krefter på jobb, også. I 2012, sosiale psykologer Jordi Quoidbach, Daniel Gilbert, og Timothy Wilson gjennomført en fascinerende eksperiment. De spurte folk i ulike aldersgrupper hva de hadde likt, vurdert eller vektlagt 10 år tidligere, og hvor mye de trodde deres nåværende preferanser ble sannsynligvis til å endre seg over de neste 10 år., Forskerne fant at pasientene var ganske god på å vurdere hvor mye de hadde endret seg, som alltid var mye. Men de alltid undervurdert hvor mye de var sannsynlig å endre i det neste tiåret. Faktisk, de didn»t tror de var kommer til å endre mye i det hele tatt.

Ifølge for å Quoidbach og hans kolleger, folk har en tendens til å tenke på den dag som en «skjellsettende øyeblikk som de har endelig blitt den personen de vil være for resten av deres liv.,»Forskerne har kalt fenomenet på «end-of-history illusjon», og viste at det gjaldt personlighet, verdier, og selv beste venner. Selv om de fant ut at de eldre folk kom, jo mindre uttalt illusjonen var, selv de eldste fagene fortsatt bukket under for det. «Historie,» forskerne skrev, «er alltid slutter i dag.»

end-of-history illusjon kan også påvirke måten folk tenker om generasjonsskifte tid. Vi lever i en temporal konvolutt. For de fleste av oss, horisonten strekker frem kanskje to generasjoner og tilbake bare to eller tre., Det er vanskelig å bryte ut av den tankegangen at vi står i en avgjørende midtpunktet av at span, og at alle mennesker som kom før bare var forløpere til oss. Det er»t til vi mer fullstendig fylle vår familie treet at det blir klart hvor kort et menneskeliv er, og hvor lite en del vi spiller i en historie som utvider seg og trekker seg tilbake og går av i en retning som ingen kan forutse eller kontrollere., Som Quoidbach, Gilbert, og Wilson»s arbeid avslører, måten vi tenker på fortiden eller fremtiden er ikke nøytral, men innebærer en psykologi eksistens og dødelighet som påvirker hvordan vi ser oss selv i tid.

– >

Vår presentism kan forklares på en del av psykologi av Vestlig kultur. En kjent studie som sammenlignet tenker på folk fra Vestlige, velutdannede, industrialiserte, rike og demokratiske nasjoner (kalt «RARE») med de fra forskjellige kulturer., Den Vestlige, de fant, var langt mer individualistisk og oppfattet seg selv som autonome og selvstendige. De var mindre tilbøyelige til å tilpasse og mer overbevist om at de kjørte sin skjebne. I motsetning folk i ikke-MERKELIG samfunn var mer tilbøyelig til å se sin identitet som uløselig knyttet til deres nettverk av familie og samfunn. De ble trukket inn i roller og relasjoner, og mer orientert mot samarbeid og ønske om å passe inn, heller enn å stå ut.,

Noen mennesker kan tjukt på ideen om at de ikke er helt ansvarlig for sin egen skjebne, men mange—i hvert fall ved midlife—kommer til å tro at de ikke er. Hvis de er eldre fortsatt og prøver å finne ut hva det betyr å ha en eldre, så bare i kraft av å ha overlevd lenge nok, de»har begynt å se at de har mye mer til felles enn de er vant med sine lange døde forfedre, være de Walisiske, Vietnamesisk, Egyptiske, Nigeriansk, spansk, Ashkenazi Jødiske, eller faktisk som vi alle er, en rik genetisk lapskaus.,

Men når vi ser oss selv i mye større sammenheng—vi er bare blip i gang—vi kan ikke bare få ydmykhet og perspektiv, men også begynne å forstå hvordan vår egen lille konvolutten av eksistens kart på historier som strekker seg over lange tidslinjer, hvordan levetid blir smidd av epoker og bestander, og hvordan epoker er smidd av livet til vanlige folk. Tar på ideen om våre fjerne forfedre belyser hvordan de enorme kreftene som formet historien av verden formet oss og våre familier. Slik var Winkler»s quest.,

KNEKKE KODEN

en gang i tiden, historie ble levende minne og alle de stadig mer diffus tidsrom, som kom før den. Så kom gjenstander og skriftlige opptegnelser for å bringe fortiden inn skarpere fokus. Nå, selvfølgelig, det er naturen»s digital record, DNA, som lover å lære oss samtidig om menneskehetens historie, styrker av evolusjon, og oss selv.

Mye av vår interesse i DNA i løpet av de siste tiårene har vært i å oppdage hvordan gener påvirker vår helse og for å bestemme vår fysiske funksjoner., Men som vi»ve fått vite genom bedre, det»s viste seg at DNA har så mye å gjøre med vår fortid som det gjør med vår fremtid. Som mennesker gjør folk, som deretter gjør at flere folk, går de ned deres DNA, og i det vi kan spore valg av bestander samt skjebnesvangre personlige møter som fant sted for flere tusen år siden. Det lyser ikke akkurat den biologiske siste, men det sosiale fortiden, så vel.,

– >

spade-formet fortenner tyder på at Melungeons kan være etterkommere av indianere, 98 prosent av de som har den egenskapen, ifølge Richard Scott, en sosialantropolog ved Universitetet i Nevada i Reno. Faktisk, måke-formet fortenner fortelle en historie som går enda lenger tilbake enn innbyggere i Amerika. Mer enn 14 000 år siden, en ekstremt hardfør gruppe av Asiatiske folk gikk ut av Sibir, over den Nye land bro og ned i Nord-Amerika, å bringe sin spade-formet fortenner med dem., Den prikka tennene er fortsatt utbredt i Asia og blant Eskimo-Aleuts.

Hvis vi visste nøyaktig hvilke gener koden for egenskaper som spade-formet tenner, kan det hjelpe å sette sammen Melungeons» historie. Men genetikk av fysiske funksjoner er fortsatt en gryende vitenskap. Enkle egenskaper som er formet av ett eller noen få gener er lett å identifisere—fuktigheten i en»s ørevoks, for eksempel, kan være knyttet til en enkelt base i et enkelt gen. Mange trekk, for eksempel høyde, er polygenic, men bestemmes av flere, kanskje til og med hundrevis av gener.,

Videre, når du ser på gener, kan man sjelden ser bare på gener. Vi tenker ofte på gener som om de var master skifter—sveip dem en vei, og du får blå øyne, og sveip dem en annen, og du bli brun. Men genene kan være påvirket av mange faktorer, inkludert andre gener, noncoding DNA, epigenetisk markører, og kjemiske endringer i cellen. Disse kjemiske endringene er i seg selv ofte forårsaket av større systemer i kroppen, som er av kurset er, formet av den verden det lever.,

I 2012, uavhengige forskere utgitt resultatene av de mest omfattende DNA-analyse av Melungeons til dags dato. Fagene var alle etterkommere av de som ble identifisert som Melungeon i det 19. og tidlig i det 20. århundre-poster. I disse familiene, så forskerne bare på Y-kromosomet DNA, som sporer direkte patrilineal avstamning, og mitokondrie-DNA, det genetiske materiale gått ned i en direkte matrilineal linje. Blant funnene var bevis for Europeiske kvinnelige og Afrikanske mannlige opphav.,

oppdagelsen av Afrikansk herkomst ble varslet i en del fordi generasjoner av Melungeons hadde nektet muligheten—en fornektelse som kan ha fungert som en sosial tilpasning for å fremme deres overlevelse i virulently rasistiske sør. Selv om ingen direkte DNA-bevis av indiansk avstamning ble avdekket studien ikke leverer det siste ordet i denne saken. «Hver generasjon kan ha hatt en indiansk kvinne, og det ville»t dukke opp på et Y-kromosom,» Winkler forklarer. «Som de sier, «fravær av bevis er ikke bevis for fravær.,»»

– >

Den generelle konsensus blant mange forskere og amatører historikere i dag er at Melungeons er triracial, med Europeisk, Afrikansk og indiansk herkomst. Det er en konklusjon som er trukket så mye fra sosial historie som fra vitenskapelige bevis, selv om det fortsatt ingenting er kjent om hvordan, når, eller hvorfor dette forfedres blanding kan ha oppstått., Som genetiske analysen blir mer sofistikert, DNA vil bli en skarpere historiske verktøyet. Kombinert med skriftlig dokumentasjon og mer detaljert slektshistorier, hva som har vært ukjent for århundrer kan likevel bli avslørt.

Uansett hva den sanne historien om den Melungeons er, deres historie illustrerer hvordan selv forsøke å dekode en»s opphav kan støtte en mer presis oppfatning av selvet i tid. Som Winkler viser oss, vi er alle biters tegn å gjøre en kort opptreden i en historie som aldri tar slutt, som er i stand til dramatiske vendinger.,

Rundt andre Verdenskrig, diskriminering mot Melungeons begynte å avta. Melungeon menn inn hæren ble identifisert som hvit, og Melungeon barn, var det ikke lenger sendt til rasistisk segregerte skoler. Ved begynnelsen av 1970-tallet, i kjølvannet av landet»s seismiske kulturelle skift og si det høyt erklæringer av stolthet blant andre minoritetsgrupper, Melungeons opplevd deres egen enestående bølge av verdigheten og selvrespekten.

«Du kunne kjøre inn til byen og se et skilt som sa «Hancock County: Hjem av Melungeons,»» Winkler minnes., «Det pleide å være at ingen i dette fylket ville til og med si «Melungeon» fordi det var et stygt ord, og plutselig alle ønsket å være en.»

En kan tenke seg at økningen av Melungeon stolthet og gjenvinning av en gang-hånet identitet vil utgjøre en tilfredsstillende vending. Men situasjonen er mer komplisert. Noen Melungeons begrense begrepet så snevert at det utelukker de fleste potensielle medlemmer. (En mann på en Melungeon Arv gathering fortalte Winkler: «Hvis du kan»t spore din familie tilbake til Hancock County, du er»t en Melungeon, punktum.,»Det er mistanke om, for, om hvorfor mennesker kan ønske å hevde Melungeon arv. Noen som har alltid identifisert som Melungeon er skeptiske til wannabes som bare ønsker nå å erkjenne det som sin arv fordi det har blitt eksotiske eller populære.

For Winkler, feirer Melungeon identitet, eller analyse som er eller ikke er et ekte medlem av gruppen, er mindre viktig enn perspektivet får han fra å se sin rolle i en ekspansiv forfedres puslespill, til tross for sin manglende deler.

«Det er som jeg er, fordi det»s hvem min far var, sier han., «Å være i stand til å stå foran en gruppe mennesker og si at jeg»m etterkommer av en Melungeon—et begrep som er full av bagasje som min bestemor hadde lært å holde munn om jeg»m fornøyd med det.»

– >

Tilpasset fra Den Usynlige History of the Human Race av Christine Kenneally, utgitt av Viking, et medlem av Penguin Group (USA) LLC., Copyright © 2014 av Christine Kenneally

DISIG ARV

Melungeons, en angivelig triracial gruppe som har levd i Appalachia for århundrer, har Kaukasiske trekk sammen med mørkere pigmentering. Ingen vet hvor de har arvet disse egenskapene, men historiske fotografier tilby bevis for sin uvanlig utseende i begynnelsen av det 20. århundre, da det var mer isolert enn nå.,

Batey Collins (i midten i øverst til venstre på bildet) var sønnesønn av Melungeon patriark Vardy Collins og en Civil War veteran som kjempet for unionshæren.

– >

Facebook photo credit: blvdone/

---