Religiøse perspektiver på tatovering (Norsk)

Forskere som hevder at tatovering er en synd støtte for sitt syn ved å peke på slike hadither som en i Sahih al-Bukhari fortalt av Abu Juhayfah som sier «Profeten forbannet den som gjør tatoveringer og en som har en tatovering gjort.,»Disse lærde generelt ikke hold vise at ikke-permanente tatoveringer som henna er syndig; heller ikke de krav som konverterer til Islam, som hadde tatoveringer før konvertering behov for å få disse tatoveringer fjernet. Tyrkisk professor i religionsvitenskap Remzi Kuscular sier at tatoveringer er syndig, men at de ikke bryter en Muslim»s wuḍūʾ. Kanadiske Islamsk lærd Sheikh Ahmad Kutty sier at tatovering forbud finnes i Islam for å beskytte Muslimer fra HIV/AIDS, hepatitt og andre sykdommer som kan overføres til mennesker gjennom tatoveringer., Det er ingen direkte omtale av «al-washm» eller «tatovering» i Koranen»en.

HistoryEdit

Göran Larsson, en svensk professor i religionsvitenskap, sier at det er «både historiske og samtidige eksempler som indikerer at, til forskjellige tider og på forskjellige steder, ble praktisert av enkelte Islamske grupper.»Al-Khordadbeh nevner i Historien av Profeter og Konger som hendene på Asma bint Umais var tatovert. Muslimer i Afrika, Syria, Saudi-Arabia, Iran og Vest-Pakistan har brukt tatoveringer for forskjønnelse, profylakse, og forebygging av sykdommer.,

Edward William Lane beskrevet tatovering toll av Egyptiske Muslimske kvinner i sin 1836 bok, En Konto av Manerer og Skikker av Moderne Egypterne. I 1909 tur til Persia, Percy Sykes observert Shia Muslimske kvinner hadde «fugler, blomster, eller gaseller tatovert, men noen ganger vers fra Koranen» og at seirende mannlige brytere og turnere ble hedret med tatovering av en løve på armen., I 1965 artikkel publisert i tidsskriftet Mann: En oversikt over Antropologisk Vitenskap, forfatteren John Carswell dokumentert at Sunni-og Shia-Muslimer i Libanon ville få tatoveringer av sverd av Abu Bakr og Ali, henholdsvis, å skille seg fra hverandre.

Ifølge historikere Shoshana-Rose Marzel og Fyr Stiebel, ansikt tatoveringer var vanlig blant Muslimske kvinner til 1950-tallet, men har siden falt ut av mote. Tradisjonell Tunisisk tatoveringer inkluderer ørn, solen, månen og stjernene., Tatoveringer ble også brukt i det Ottomanske Riket på grunn av tilstrømningen av Algeriske seilere i det 17. århundre. Bedouin og Kurdiske kvinner har en lang tradisjon med tatovert organer.

Margo DeMello, en kulturell antropolog og professor ved Canisius College, bemerker at tatoveringer er fortsatt vanlig i enkelte deler av den Muslimske verden, slik som Irak, Afghanistan, Marokko, Algerie og Egypt. T-tatoveringer har også blitt stadig mer populært blant Iranske ungdommer. Noen tyrkisk ungdom få tatoveringer som en form for motstand, mote, eller som en del av en protestkultur., Tatoveringer er også økende popularitet blant unge Muslimer i Vesten.

Sunni IslamEdit

flertallet av Sunni-Muslimer tror tatovering er en synd, fordi det innebærer å endre den naturlige etablering av Gud, påføre unødig smerte i prosessen. Tatoveringer er klassifisert som skitne ting, som er forbudt i Islam, som religion. De mener at en skitten kropp vil direkte føre til en skitne sinn og vil ødelegge deres wudhu, ritual vaske seg for bønn. Noen Shafi»jeg forskere som Amjad Rasheed hevde at tatovering fører urenhet, og at tatoveringer ble forbudt av Profeten Muhammed., De hevder også at de som er innredet med tatoveringer er forurenset med najas, på grunn av potensielle blanding av blod og farget pigment som forblir på overflaten av huden. Men, blod er sett på som å være skitten, slik at en person med en tatovering er ikke egnet til å praktisere religion. Men i dag er det mulig å få en tatovering, uten å blande farge med blod etter hvert som det kommer ut på den ytre overflaten av kroppen, noe som gir en mulighet for en Muslim å ha en tatovering, og utføre en gyldig bønn., Forsker Yusuf al-Qaradawi sier at tatoveringer er syndig fordi de er et uttrykk for forfengelighet og de endre den fysiske etableringen av Gud. I henhold til online Sør-Afrikanske Deobandi fatwa tjeneste som heter Be-the-Imam, Muslimer skal fjerne alle tatoveringer de har om mulig eller dekke dem på noen måte. Selv om Indonesia er den største Sunni-Islam base i verden, det er hundrevis av tatovering studioer og butikker som finnes for øyeblikket. De fleste av våre kunder er yngre generasjoner som er involvert i punk samfunnet., I motsetning til den religiøse perspektiv, Islam ‘ s lay befolkningen historie, tattoo har blitt sett på som en kilde til helbredelse og medisinsk bruk.

Shia IslamEdit

Shia Ayatollahs Ali al-Sistani og Ali Khamenei tror det er ingen autoritativ Islamske forbud på tatoveringer. Koranen nevner ikke tatoveringer eller tatovering i det hele tatt.

Grand Ayatollah Sadiq Hussaini Shirazi styrt: «Tatoveringer er vurdert Makruh (mislikte og motløs). Imidlertid, det er ikke tillatt å ha koranvers, navn av Ahlulbayt (en.s), tegninger av Imamene (en.,s), Hadither, unislamic og upassende bilder eller liker tatovert på kroppen. Og hvis blekket var den typen som holder seg over huden, så det ville bli ansett som forbudt. Imidlertid, hvis det var av den typen til å gå under huden, det ville være anses tillatt, men Makruh.»

Punk MuslimEdit

The Punk Muslimske samfunnet er åpne om konseptet tatoveringer fordi de ser på det som en identitet for punkere. Gradvis integrering av tatovering i samfunnet bidro til å forstå den sosiale normer i den Muslimske befolkningen; tatoveringer brakt en naturlig bond beløp konsernet., For eksempel punk samfunnet har alltid blitt sett på som ikke tilfredsstiller standard norm av den Islamske religion. Som et resultat, når noen ser en annen person med en tatovering, han eller hun vil erkjenne at de er tilknyttet den samme gruppen. Selv om praksisen med tatovering leder til å utforme en personlig identitet, er det i hovedsak opprettet en sosial identitet i samfunnet. Fellesskapet er likegyldig om de negative perspektiver som de mottar og faktisk utsikt det som en utfordring fra normen i samfunnet., Selv om Punk Muslimske medlemmer er ikke akseptert og velkommen i den generelle samfunn, det er visse steder hvor tatoveringer vil være et tegn på tillit og stolthet. En populær setting der dette er sant, er musikk og festivaler. Videre, Punk samfunnet ikke forsømmelse eller skjule sine tatoveringer under religiøse praksis så vel. I løpet av enkle religiøse handlinger, for eksempel å be og lese Koranen, de åpenlyst vise tatoveringer både i private eller offentlige rom., Som et resultat, Punk Muslimske liv stil, er ikke følgende normen i Islam praksis, men ta en nyskapende rute i stedet. De valgte å uttrykke og praktisere sin religion i ulike metoder.

---