Renessansens humanisme
Mange humanister var churchmen, særlig Pave Pius II, Sixtus IV, og Leo X, og det var ofte beskyttelse av humanister av senior kirken tall. Mye humanist innsats gikk til å bedre forstå og oversettelse av Bibelske og Kristne tekster, både før og etter Reformasjonen, som var sterkt påvirket av arbeidet med ikke-italiensk, Nord-Europeiske tall som Erasmus, Jacques Lefèvre d»Étaples, William Grocyn, og svenske Katolske Erkebiskopen i eksil Olaus Magnus.,
DescriptionEdit
The Cambridge Dictionary of Philosophy beskriver rasjonalisme av gamle skrifter som å ha enorm innvirkning på Renaissance forskere:
Her, en følte ingen vekt på det overnaturlige å trykke på det menneskelige sinn, krevende hyllest og troskap. Menneskeheten—med alle sine forskjellige evner, talenter, bekymringer, problemer, muligheter—det var midten av interesse. Det har blitt sagt at middelalderens lærde filosoferte på sine knær, men, styrket av den nye studier, de våget å stå opp og å stige til full størrelse.,
I 1417, for eksempel, Poggio Bracciolini oppdaget manus av Lucretius, De rerum natura, som hadde gått tapt i århundrer, og som inneholdt en forklaring på Livsnyter lære, men på den tiden dette ble ikke kommentert mye av Renaissance forskere, som begrenset seg til å bemerkninger om Lucretius»s grammatikk og syntaks.
Bare i 1564 gjorde fransk kommentator Denys Lambin (1519-72) kunngjøre i forordet til det arbeidet som «han regnet Lucretius»s Raffinert ideer som «fantastisk, absurd, og i motsetning til Kristendommen».,»Lambin»s forord forble standard til det nittende århundre. Epicurus»s uakseptabelt lære at gleden var det høyeste gode «sikret upopularitet av hans filosofi». Lorenzo Valla, men setter et forsvar av epicureanism i munnen på en av de samtalepartnere i en av sine dialoger.
EpicureanismEdit
Charles Trinkhaus hilsen Valla»s «epicureanism» som et knep, ikke seriøst ment av Valla, men designet for å tilbakevise Stoikerne, som han regnet sammen med epicureanism som like underlegne i forhold til Kristendommen., Valla»s forsvar, eller tilpasning av Epicureanism ble senere tatt opp i Livsnyter av Erasmus, den «Prince of humanister:»
Hvis folk som bor behagelig er Epikureerne, og ingen er mer virkelig Raffinert enn den rettferdige og gudfryktige. Og hvis det er navn som plager oss, ingen bedre fortjener navnet av Raffinert enn den ærverdige grunnlegger og leder av den Kristne filosofi Kristus, for i gresk epikouros betyr «helper.,»Han alene, da loven av Naturen var alt, men utslettet av synder, da loven av Moses oppildnet til lister snarere enn kurert dem, når Satan hersket i verden uimotsagt, brakte rettidig hjelp til fortapt menneskehet. Helt feil, derfor er de som snakker i deres uforstandige mote om Kristus»s ha vært trist og dyster karakter og oppfordret oss til å følge et dystert livet-modus. Tvert imot, han alene viser de mest underholdende livet av alle og den mest full av ekte glede.,
Denne teksten eksemplifiserer måte som humanister så hedenske klassiske verker, som for eksempel filosofi Epicurus, som å være i harmoni med sin tolkning av Kristendommen.
Neo-PlatonismEdit
Renaissance Neo-Platonists som Marsilio Ficino (som oversettelser av Platon»s verker i Latin ble fortsatt brukt i det 19. århundre) forsøkte å forene Platonism med Kristendommen, i henhold til forslag til tidlige kirkefedrene Lactantius og Saint Augustin., I denne ånd, Pico della Mirandola forsøkt å konstruere en synkretisme av religioner og filosofier med Kristendommen, men hans arbeid ikke vinne favør med de kirkelige myndigheter, som avviste det på grunn av sitt syn på magi.
Utbredt viewEdit
Historiker Steven Kreis uttrykker et utbredt syn (avledet fra det 19. århundre Sveitsiske historikeren Jacob Burckhardt), når han skriver at:
perioden fra det fjortende århundre til det syttende jobbet i favør av den generelle frigjøring av individet., Byen-statene i nord-Italia hadde kommet i kontakt med de ulike skikker i Øst, og gradvis tillatt uttrykk i spørsmål om smak og kjole. Skrifter av Dante, og spesielt doktriner av Petrarca og humanister som Machiavelli, understreket dyder av intellektuell frihet og individuelle uttrykk. I essays av Montaigne den individualistisk syn på livet mottatt kanskje den mest overbevisende og veltalende uttalelse i historie, litteratur og filosofi.,
To bemerkelsesverdig trender i Renessansens humanisme ble Renaissance Neo-Platonism og Hermeticism, som gjennom arbeidene til tall som Nicholas av Kues, Giordano Bruno, Cornelius Agrippa, Campanella og Pico della Mirandola noen ganger kom nær til å utgjøre en ny religion i seg selv. Av disse to, Hermeticism har hatt stor fortsetter innflytelse i Vestlig tenkning, mens det tidligere stort sett borte som en intellektuell trend, noe som fører til bevegelser i den Vestlige esoteriske tradisjon, slik som Teosofien og New-Age-tenkning., Den «Yates avhandling» av Frances Yates mener at før det falt ut av popularitet, esoterisk Renaissance tenkt innført flere konsepter som var nyttig for utvikling av vitenskapelig metode, selv om dette fortsatt er en sak av kontrovers.,
Sekstende århundre og beyondEdit
selv Om humanister fortsatte å bruke sine stipend i tjeneste for kirken i midten av det sekstende århundre og utover, er det sterkt konfronterende religiøse atmosfæren etter Reformasjonen resulterte i motreformasjonen som forsøkte å slå utfordringer til Katolsk teologi, med lignende arbeid hos de Protestantiske kirkesamfunn., Men en del av humanister sluttet seg til Reformasjonen bevegelse og tok over ledelsen funksjoner, for eksempel, Philipp Melanchton, Ulrich Zwingli, Martin Luther, Henry VIII, John Calvin, og William Tyndale.
Med motreformasjonen initiert av tridentinerkonsilet (1545-1563), posisjoner herdet og en streng Katolsk ortodoksi basert på akademiske filosofi ble ilagt. Noen humanister, selv moderat Katolikker som Erasmus, risikerte å bli erklært kjettere for sine oppfattes som kritikk av kirken., I 1514 han forlot for Basel og jobbet ved Universitetet i Basel i flere år.
historikeren av Renaissance Sir John Hale advarer mot for en direkte kobling mellom Renessansens humanisme og moderne bruk av begrepet humanisme: «Renessansens humanisme må holdes fri fra alle hint av enten «humanisme» eller «humanisme» i sin moderne betydning av rasjonell, ikke-religiøs tilnærming til livet … ordet «humanisme» vil villede …, hvis det er sett i opposisjon til Kristendommen og dens studenter i det største ønsket å supplere, ikke motsi, gjennom sine pasienten utgraving av kilder til gammel Gud-inspirert visdom.»