Spredningen av Islam i det Gamle Afrika

Etter erobringen av Nord-Afrika av Muslimske Arabere i det 7. århundre E.KR., Islam spredt over hele Vest-Afrika via kjøpmenn, handelsmenn, forskere og misjonærer, som i stor grad gjennom fredelige midler, der Afrikanske herskere enten tolerert religion eller konverteres til det selv. På denne måten Islam spredt seg over og rundt Sahara-Ørkenen. I tillegg religion kom i Øst-Afrika når Arabiske handelsmenn krysset rødehavet og, i en annen bølge, slo seg ned langs Swahili Kysten., Militære kampanjer gjorde oppstå fra det 14. århundre CE mot de Kristne kongedømmene av Nubia, for eksempel, mens i det 18. århundre E.KR den Muslimske Fulani lansert en hellig krig i Lake Chad regionen. Det var også noen ganger voldelig motstand av tilhengere av tradisjonell Afrikansk tro, som animisme og fetish, ånd og stamfar tilbedelse.,

Likevel, for minst seks århundrer Islam spredt seg i stor grad fredelig og gradvis uansett hvor det ble handel forbindelser med den bredere Muslimske verden av den sørlige Middelhavet, den persiske Gulf og det Arabiske Hav. Religionen ble ikke tatt opp jevnt, og det gjorde heller ikke det, har sin renhet på opprinnelse, svært ofte sammen med eksisterende tradisjonelle rutiner og ritualer., Med religion kom med andre forslag, også, spesielt de som gjelder administrasjon, jus, arkitektur, og mange andre sider av dagliglivet.

Et Notat om Islam

Det er kanskje verdt å merke seg i starten at spredningen av Islam i Afrika var mye mer enn bestått på og bruk av religiøse ideer. Som UNESCO Generell Historie i Afrika oppsummerer, i motsetning til mange andre trosretninger:

Islam er ikke bare en religion: det er en omfattende måte av livet, catering for alle felt av menneskelig eksistens., Islam gir veiledning for alle aspekter av livet – individuelle og sosiale, materielle og moralske, økonomiske og politiske, juridiske og kulturelle, nasjonale og internasjonale. (Vol III, 20)

Det er dermed kanskje mer forståelig, gitt ovenfor, hvorfor så mange Afrikanske herskere og elitene var klar til å ta i bruk en fremmed religion når det brakte også med det klare fordeler av styring og rikdom.,

Geografisk Spredning

Islam spredt seg fra Midt-Østen til å ta tak i Nord-Afrika i løpet av andre halvdel av det 7. århundre E.KR når Umayyad-Kalifatet (661-750 CE) av Damaskus erobret at området ved militær makt. Fra der, og det spredte seg via Islamized Berbere (som hadde blitt vekslet tvunget eller fristet til å konvertere) i det 8. århundre CE langs handelsrutene som krysses Vest-Afrika, flytting fra øst-kysten til det indre av sentral-Afrika, til slutt nådde Innsjøen Tsjad., I mellomtiden, religion også spre seg nedover gjennom Egypt og svingte vestover gjennom Sudan regionen nedenfor Sahara-Ørkenen. En tredje bølge brakt religion til Afrika»s østlige kysten, på Afrikas Horn og Swahili Kysten, direkte fra Arabia og den persiske Gulf.,

Når religion hadde nådd savannah regionen som sprer seg på tvers av Afrika under Sahara-Ørkenen, det ble vedtatt av regjerende Afrikanske eliten, men svært ofte urfolk tro og ritualer fortsatte å bli praktisert eller ble også blandet med den nye religionen., Som Muslimske handelsmenn trengt dypere inn i Afrika, slik religionen spredt seg fra det ene riket til en annen, det å ta fatt på første Gao i 985 CE og deretter i Ghana-Riket (6.-13. århundre E.KR.), fra slutten av det 10. århundre E.KR. Fra det, religionen spredte seg østover til Mali-Riket (1240-1645 CE) og Songhai Empire (c. 1460 – c. 1591 CE). Med innføringen av Islam av herskerne i Riket av Kanem (c. 900 – c. 1390 CE) mellom 11. og 13. århundre E.KR., og Hausaland fra slutten av det 14. århundre E.KR, religion»s encirclement av Afrika under Sahara-Ørkenen var komplett.,

I Øst-Afrika, Islam møter sterk konkurranse fra Kristendommen som var godt forankret i Nubia og stater som den rike på Faras (aka Nobatia), Dongola, og Alodia, og i Riket av Axum (1. – 8. århundre E.KR.) i det som i dag Etiopia. Det var ikke før i det 14. århundre E.KR., og at militær intervensjon fra Mamluk Sultanatet av Egypt (1250-1517 CE) at disse Kristne kongedømmene ble Muslim, unntaket er Storbritannia av Abyssinia (13.-20. århundre E.KR.)., I tillegg er to viktige Muslimske landene på Afrikas Horn var Sultanates av Adal (1415-1577 CE) og Ajuran (13.-17. århundre E.KR.).

Islam hadde mer umiddelbar suksess lenger sør på Swahili Kysten. Fra midten av det 8. århundre E.KR., Muslimske handelsmenn fra Arabia og Egypt begynte å permanent bosette seg i byer og handelsstasjoner langs Swahili kysten., Den lokale Bantu folk og Arabere blandet, som gjorde deres språk, med intermarrying blir felles, og det var en blanding av kulturell praksis som førte til utviklingen av en unik Swahili kultur. Islam ble mer fast etablert fra det 12. århundre E.KR når Shirazi kjøpmenn kom fra den persiske Gulf. Som historikeren P. Curtin sier det: «Den Muslimske religion til slutt ble en av de sentrale elementene i Swahili identitet. Å være en Swahili, i senere århundrer, er ment å være en Muslim» (125)., Islam ble en suksess på kysten, men det gjorde ingen effekt i det hele tatt på folk som bor i indre Øst-Afrika til det 19. århundre E.KR.

Det var andre utfordringer i tillegg til de Kristne i Nubia. Det var mange som heftig holdt på deres tradisjonelle holdninger i møte med denne nye religionen. En annen gruppe som kjempet mot bølgen av Islam var Mossi folk, som kontrollerte den lander sør i Niger-Elven og som angrep slike byer som Timbuktu i første halvdel av det 15. århundre E.KR., Da den Kristne portugisisk kom i Afrika, på både Vest-og Øst-kysten der de utfordret spredningen av Islam. Der Europeere handlet mye som på den vestlige kysten av Afrika stater som Kongeriket Kongo (14.-19. århundre E.KR.) ble Kristen, og fra det 16. århundre E.KR., Islamsk dominans av Swahili kysten ble utfordret.,

Grunner For Adopsjon

Bortsett fra ekte åndelig overbevisning, Afrikanske ledere har innsett at ved å anta Islam (eller tilsynelatende) eller i det minste tolerere det ville være gunstig å handle., De to sfærer av Islam og handel er tett sammenvevd, som her forklart i UNESCO Generell Historie i Afrika:

The association of Islam og handel i Afrika sør for Sahara er et velkjent faktum. De kommersielt mest aktive folk, Dyula, Hausa og Dyakhanke, var blant de første til å bli konvertert når sine respektive land kom i kontakt med Muslimer. Forklaringen på dette fenomenet er å finne i sosiale og økonomiske faktorer., Islam er en religion som er født i det kommersielle samfunnet i Mekka og forkynt av en Profet som selv hadde i lang tid vært en kjøpmann, og gir et sett av etiske og praktiske prescripts nært knyttet til virksomheten. Denne moralske kode bidratt til å sanksjonere og kontroll kommersielle forhold og som tilbys en samlende ideologi blant medlemmer av ulike etniske grupper, og dermed gi for sikkerhet og kreditt, to av dei fremste krav på lang avstand handel. (Vol., III, 39)

Men i Ghana-Riket, for eksempel, er det ingen bevis for at konger seg selv konvertert til Islam, heller, de tolerert Muslimske kjøpmenn og de fra Ghana som ønsket å konvertere. Ghana»s hovedstad på Koumbi Saleh var betydelig, delt inn i to forskjellige byer fra midten av det 11. århundre E.KR. En by var Muslim og hadde 12 moskeer, mens den andre, bare 10 km unna, og sammen med mange mellomliggende bygninger, var kongelig residens med mange tradisjonelle kulten helligdommer og en moské for å besøke selgere., Denne inndelingen reflekterer videreføring av urfolk, animistisk tro sammen med Islam, og den tidligere blir praktisert av bygdesamfunn.

I motsetning til i Mali Empire, the kings gjorde konvertere til Islam, den første visse fall være Mansa Uli (aka Mansa Wali eller Yerelenku), som gikk på en pilegrimsreise til Mekka i 1260s eller 1270s CE. Mange senere herskere fulgt etter, mest kjent Mansa Musa jeg (r. 1312-1337 CE) som besøkte Kairo og Mekka og brakt tilbake til Mali Muslimske forskere, arkitekter og bøker., Moskeer ble bygget som Timbuktu»s Store Moskeen (aka Djinguereber eller Jingereber), og Koranic skoler og universiteter ble etablert som fikk raskt et internasjonalt renommé. En kjent Timbuktu lærd var saint Sharif Sidi Yahya al-Tadilsi (d. c. 1464 CE) som ble skytshelgen for byen. En geistlige klasse som er utviklet, mange av de som var medlemmer av Sudanske opprinnelse, og mange ofte fungerte som misjonærer, å spre Islam i sørlige deler av Vest-Afrika.,

Som flere mennesker ble omvendt, slik at flere Muslimske geistlige ble tiltrukket fra utlandet og religion var spre seg videre ut i Vest-Afrika., Mange innfødte konverterer studert i slike steder som i Fez, Marokko, og ble gode forskere, misjonærer, og selv hellige, og så Islam kom til å bli sett ikke lenger som en fremmed religion, men en svart Afrikansk ett. Til slutt, Muslimske geistlige ofte gjort seg svært nyttig for samfunnet i det praktiske daglige liv (og så de økte interessen for Islam) ved å tilby bønner på forespørsel, utføre administrative oppgaver, og tilbyr medisinsk rådgivning, spå, for eksempel tolkning av drømmer, og gjør sjarm og amuletter.,

en Annen motivasjon for herskere til å vedta Islam i tillegg til større rikdom som skal til for å imponere sine folk og holde på makten, var at et nytt dynasti kan ha blitt styrket i sitt krav om legitimitet ved også å innføre en ny religion. Dette kan godt være den viktigste faktoren i Riket av Kanem»s adopsjon i slutten av det 11. århundre E.KR., Vedta Islam er tillatt, for utveksling av diplomatiske ambassader med de Nord-Afrikanske landene, så vel som muligheten til å sende forskere for opplæring, både som brakte sub-Sahara-statene, særlig i kontakt med den mer omfattende Middelhavsregionen verden og økt prestisje herskere. Enda en appell av Islam, var at det tok literacy, en enormt nyttig verktøy for imperier som har bygget sin rikdom på handelen.,

Herskere var ikke alltid så opptatt av å vedta Islam, Kongen Sunni Ali av Songhai Empire (r. 1464-1492 CE), for eksempel, var heftig anti-Muslimsk, men Kongen Mohammad jeg (r. 1494-1528 CE) gjorde konvertere, og han innførte Islamsk lov på hans folk, og utnevnt qadis (Islamske domstoler og dommere) som ledere for rettferdighet i Timbuktu, Djenne, og andre byer., Som i Ghana og Mali, men den landlige befolkningen av Songhai vært hardnakket lojale til sine tradisjonelle oppfatninger.

Imøtekommende Gamle Afrikanske Oppfatninger

Som nevnt, gamle urfolk tro fortsatte å bli praktisert, spesielt i bygdene, som er tatt opp av reisende som Ibn Battuta som besøkte Mali c. 1352 CE. I tillegg Islamske studier var, i det minste i utgangspunktet, utført i arabisk, ikke eget språk, og dette ytterligere hindret dens popularitet utenfor utdannet geistlige klasse av byer og tettsteder., Selv den Islam som tok hold ble en spesiell variant av det som praktiseres i den Arabiske verden, kanskje fordi Afrikanske herskere hadde ikke råd til å fullstendig avvise urfolks religiøse praksis og tro at de fleste av deres folk fremdeles klamret seg til og som svært ofte forhøyet herskere å guddommelige eller delvis guddommelige status.

Selv på Swahili Coast, som ble vedtatt Islam med kanskje mer suksess enn andre steder, mange konvertitter fortsatte praksisen med appeasing ånder som førte til sykdom og andre ulykker., Forfedre fortsatte å bli tilbedt, i noen byer kvinner likte bedre rettigheter enn de gjorde under strengt sharia-loven, og i en veldig u-Islamsk praksis, kirkegårder ble fylt med graver hvor dyrebare varene ble begravet med de døde.

Kulturelle virkningene

Islam hadde dyptgående virkninger på alle aspekter av dagliglivet og samfunnet, men disse gjorde variere over tid og sted., Det kommer av Islam så en generell nedgang i status for visse grupper i gamle Afrikanske samfunn. En av de chief tapere var metalworkers som hadde alltid hatt en mystisk ærbødighet fra vanlige folk på grunn av deres ferdigheter i å utforme metall. Det samme gjelder de som fant og minelagt slike edle metaller som gull og jern. I kontrast, en forening med Islam noen ganger ført til en viss prestisje, et punkt klarest i re-innspilling av samfunnet historier og foundation myter for å inkludere ankomst av en gründer fra Øst., Det er også sant at i noen tilfeller muntlige tradisjoner opprettholdt sin kulturelle integritet, og dermed blir vi presentert med en parallell historie slik som man har sett i biografier av Sundiata Keita (r. 1230-1255 CE), grunnleggeren av Mali-Riket, som i skrevet historie konvertert til Islam, men i muntlig tradisjon var en stor magiker av de innfødte religion.

Menn og kvinners roller, noen ganger er endret, noen Afrikanske lokalsamfunn har tidligere gitt kvinner et mer likeverdig status med menn enn tilfellet var under Muslimsk lovgivning., Noen Afrikanske samfunn ble matrilineal, og disse ble endret til et patrilineal system. Mer overfladiske endringer inkludert endring av navn til de som er favorisert av Muslimer. Ofte er slike navn var tilpasset Afrikanske språk, for eksempel, Muhammad ble Mamadu og Ali var Africanized å Aliyu. Klær endret seg, også, med kvinner, spesielt oppfordret til å kle seg mer sømmelig og unge til å dekke deres nakenhet.

Islamsk arkitektur spres med religion med moskeer bygges overalt hvor det var tilbedere., Imidlertid, akkurat som religion i seg selv, var det små lokale forskjeller. Moskeer på Swahili Kysten, for eksempel, hadde verken minareter eller indre gårdsplass som er typisk for moskeer andre steder i den Islamske verden.

Det var flere tekniske nyvinninger som kom med Islam, slik som å skrive, tall, matematikk, mål og vekt., Ikke bare gjorde Muslimske forskere og misjonærer besøk og opphold i Afrikanske lokalsamfunn, men også Muslimske reisende og kronikørene som Ibn Battuta og Ibn Khaldin (1332-1406 CE) som har gjort en uvurderlig observasjoner og registreringer av Afrikanske livet i middelalderen. Disse forfatterne, sammen med arkeologi, har hjulpet enormt i en rekonstruksjon av det gamle Afrika følgende Eu-koloniale periode, der hvert ble det gjort forsøk på å utslette historien til kontinentet for at det er i konflikt med rasistiske tro at Afrika hadde lenge vært ventet å være sivilisert.