Analiza: czy Pismo Święte odnosi się do aborcji?

Nota wydawcy: świętość życia ludzkiego niedziela (Jan. 18) upamiętnia 42 lata legalnej aborcji w Stanach Zjednoczonych.

— twierdzenie niektórych grup pro-choice, że Pismo Święte nie odnosi się do aborcji, zaskoczyłoby zarówno Żydów, jak i chrześcijan żyjących w I wieku. To dlatego, że byli praktycznie jednomyślni, że Biblia pośrednio — choć wyraźnie-zakazała zabijania nienarodzonych dzieci.

zwolennicy aborcji mają dziś tendencję do zaprzeczania temu faktowi lub pozostają chętnie nieświadomi tego faktu., Na przykład, Planned Parenthood, największy amerykański dostawca aborcji, wydał „list pasterski do pacjentów” ostatniej wiosny, stwierdzając: „Wiele osób błędnie zakłada, że wszyscy przywódcy religijni nie aprobują aborcji. Prawda jest taka, że aborcja nie jest nawet wspomniana w Piśmie Świętym-Żydowskim czy chrześcijańskim-i są duchowni i ludzie wiary ze wszystkich wyznań, którzy wspierają kobiety podejmujące tę złożoną decyzję.”

oczywiście Biblia nie zawiera bezpośredniego przykazania: „nie będziesz miał aborcji.,”Ale opierając się na fragmentach takich jak Psalm 139:14-16, Jeremiasza 1:4-5, Amosa 1:13 i innych, starożytni Żydzi i chrześcijanie wierzyli, że jest jasne, że Bóg troszczy się o nienarodzonych i uważa aborcję za grzech.

niektórzy mogą być zaskoczeni, gdy dowiedzą się, że aborcja istniała ponad 2000 lat temu.pogańskie kultury setki lat przed narodzinami Chrystusa., Grecy byli jednymi z pierwszych starożytnych ludów Bliskiego Wschodu, które zezwoliły na aborcję, a Platon argumentował w „Republice”, że kobiety w ciąży powyżej 40 roku życia powinny być zobowiązane do aborcji.

W przeciwieństwie do kultur pogańskich, Judaizm podkreślał wartość życia nienarodzonego i przed narodzeniem, sięgającego przynajmniej czasów Mojżesza, kiedy lud Boży chronił niemowlęta przed śmiercią przy urodzeniu, jak nakazał Faraon (Księga Wyjścia 1:15-21)., W rzeczywistości niektórzy uczeni uważają, że polecenie Faraona, aby zabić hebrajskich chłopców ” na stołku narodzin „(Księga Wyjścia 1:16) było w rzeczywistości nakazem dokonania częściowej aborcji urodzeniowej, z” stołkiem narodzin „funkcjonującym jako Hebrajski eufemizm dla” kanału rodnego.”

tak czy inaczej, żydowska kultura życia była oczywista, a Żydzi z czasów Jezusa wyrażali swoje przekonania antyaborcyjne. Żydowskie wyroki pracy Pseudo-Focylidesa, napisane między 50 R.p. n. e. a 50 r. n. e., nauczały, że „kobieta nie powinna niszczyć nienarodzonych w brzuchu.”Pierwszy Enoch, który został napisany w i lub II wieku p. n. e.,, powiedział, że złe jest ” rozbijanie zarodka w łonie matki.”

Józefus, żydowski historyk urodzony w 37 r.n. e., podsumował: „prawo nakazuje wychowanie wszystkich potomków i zabrania kobietom albo wywoływania aborcji, albo zabijania płodu.”

pierwsi chrześcijanie zgodzili się. Didache, dokument z pierwszego wieku, który niektórzy Ojcowie Kościoła twierdzili, że powinien zostać włączony do Nowego Testamentu, nauczał: „nie będziesz mordował dziecka przez aborcję ani zabijał je po urodzeniu.,”Inne chrześcijańskie pismo rozważane do włączenia do Nowego Testamentu, list Barnabasza, powiedział:” nie będziesz przerywać dziecka ani, ponownie, popełniać dzieciobójstwa.”Oba te dokumenty były czytane na głos w niektórych kościołach.,

kiedy hiszpańscy biskupi zwołali Sobór około 305 roku w mieście Elvira, głosowali jednogłośnie za dekretem wiecznej ekskomuniki dla kobiet, które dokonały aborcji — decyzja, która odzwierciedlała ich sprawiedliwe potępienie praktyki, choć nie odzwierciedlała biblijnej obietnicy przebaczenia kobietom po aborcji, które wyznają swój grzech i ufają Chrystusowi jako swojemu Panu i Zbawicielowi.

„Jeśli kobieta poczuje się cudzołożnie, a potem zostanie poddana aborcji, może już nie żyć … bo zgrzeszyła dwa razy” – zarządził Sobór.,

być może jednym z powodów, dla których pisarze Nowego Testamentu nie zajmowali się aborcją, było to, że nie musieli. Przez pierwsze 500 lat chrześcijaństwa panował silny i praktycznie jednomyślny konsensus wśród wierzących, że przerwanie ciąży narusza biblijną doktrynę świętości ludzkiego życia.

tysiąc lat później Jan Kalwin zademonstrował, że chrześcijańska tradycja przeciwstawiania się aborcji jest wciąż żywa i zdrowa., Komentując II Mojżeszową 21:22-23, Kalwin napisał: „płód, choć zamknięty w łonie matki, jest już istotą ludzką i jest prawie potworną zbrodnią pozbawić go życia, którym jeszcze nie zaczął się cieszyć. Jeśli bardziej strasznym wydaje się zabicie człowieka w jego własnym domu niż na polu, ponieważ dom człowieka jest jego miejscem najbezpieczniejszego schronienia, to z pewnością należy uznać za bardziej okrutne zniszczenie płodu w łonie matki, zanim wyjdzie na jaw.”

w najściślejszym znaczeniu zwolennicy aborcji mają rację: Biblia nie mówi wprost do aborcji., Ale to nie powinno pozostawiać wierzących w stanie moralnego zamieszania tak samo, jak brak wyraźnego zajęcia się praniem pieniędzy lub pornografią internetową przez Biblię. Przez ponad 2000 lat wyznawcy Pana ekstrapolowali na podstawie biblijnych zasad, że niektóre zachowania są oczywiście grzeszne. Jednym z przykładów jest Zjednoczone świadectwo Żydów i chrześcijan dotyczące aborcji.,

Bazyli, Hieronim, Chryzostom, Kalwin i wiele innych wierzących z każdego narodu, plemienia, ludzi i języka wyśmiewa twierdzenie, że Pismo Święte milczy i że lud Boży historycznie został podzielony w odniesieniu do aborcji.

o autorze

• David Roach

  David Roach jest pisarzem w Nashville.Read All by David Roach ”