Auguste Comte (Polski)
5.3 the religion of Humanity
podtytuł systemu jest traktatem o Socjologiizastosowanie religii ludzkości. Podczas gdy różne formy deizmu zachowują ideę Boga i rozpuszczają religię w mglistą, Comte proponuje dokładnie coś przeciwnego: religię bez Boga ani nadprzyrodzoną. Jego projekt odniósł niewielki sukces; dokonał tour de force, jednocząc zarówno wierzących, jak i wierzących przeciwko niemu., Wiele śmiesznych szczegółów Comte ' sreligion sprawiło, że zadanie jego przeciwników było jeszcze łatwiejsze. Ale ten aspekt myśli Comte ' a zasługuje na coś lepszego niż dyskredytacja, wktórą upadła (Wernick 2000; de Lubac 1945).
Comte definiuje religię jako „stan pełnej harmonii życia ludzkiego, gdy wszystkie części życia są ze sobą powiązane w ich naturalnych relacjach” (1851,w.2, 8; E.,W. 2, 8). Comte definiuje również religię jako aconsensus, analogicznie do tego, czym zdrowie jest dla ciała., Religia ma dwie funkcje, zgodnie z punktem widzenia, z którego bierze się pod uwagę istnienie: w swojej funkcji moralnej religia powinna rządzić każdą z osobna; w swojej funkcji politycznej powinna jednoczyć wszystkich z osobna. Religia ma również trzy komponenty, odpowiadające potrójnemu podziałowi stołu mózgowego: doktrynę, Czczenie i moralność (dyscyplinę). Dyskusja Comte ' a dotyczy głównie dwóch pierwszych., Jeśli ktoś uważa, że pierwsze jest związane z wiarą, a drugie z miłością, to ich relacja przybiera dwie formy: „miłość przychodzi pierwsza i prowadzi nas do wiary, o ile wzrost jest spontaniczny;ale kiedy staje się systematyczny, wiara jest skonstruowana tak, aby regulować działanie miłości” (1852,w.2, 152; E., W. 2, 83). Początkowo Comte postępował zgodnie z tradycyjnym porządkiem i przedstawiał doktrynę przed czczeniem, ale wkrótce ustąpił pierwszeństwa i widział tę zmianę jako znaczny krok naprzód.,
w religii pozytywistycznej Kult, doktryna i zasady moralne mają ten sam cel, mianowicie ludzkość, którą należy kochać, poznawać i szanować. Już ogólne wnioski z kursu porównywały pojęcie człowieczeństwa do pojęcia Boga, potwierdzając moralną wyższość tego pierwszego. Ale dopiero w 1847 roku Comte dokonuje wyraźnej substytucji; synteza socjologiczna comesto zastępuje syntezę teologiczną. Przynależność do ludzkości jest socjologiczna, a nie biologiczna., Aby należeć do tego, co definiuje się jako ciągłą całość zbieżnych istot — termin Comte ' a Dla(głównie ludzkich) istot, które mają tendencję do zgadzania się — trzeba być tego wartym. Wykluczeni są wszyscy „producenci obornika”; odwrotnie, zwierzęta, które świadczyły ważne usługi, mogą zostać uwzględnione., Ściśle rzecz biorąc, to do socjologii należy zwrócić się do poznania praw porządku ludzkiego, ale tak jak ostateczna nauka kapituluje wszystkie inne, to cała skala encyklopedyczna (échelle ; jest ona wynikiem klasyfikacji nauk) stanowi doktrynę nowej religii, która staje się zademonstrowana i nie jest już ujawniana lub inspirowana.
główną nowością religii Comte ' a jest zatem praca, która jest zarówno prywatna (odbywająca się w rodzinie), jak i publiczna., Pozytywiści stworzyli cały system modlitw, hymnów, iśramentów (Wright 1986). Ponieważ wszystkie one były w dużej mierze inspirowane kultem katolickim, mówiono, że jest to „katolicyzm bez Kristy”, na co pozytywiści odpowiedzieli, że jest to „katolicyzm plus nauka”. Najbardziej znane i najważniejsze aspekty religii Comte ' a znajdują się w jego publicznym kulcie oraz w pozytywistycznym kalendarzu liturgicznym. Ponieważ ludzkość składa się bardziej z martwych niż z żywych istot, Pozytywizm zaprojektował cały system wspólnych wspomnień, które miały rozwinąć poczucie historycznej ciągłości ludzkości., Tak więc, Czczenie ludzkości trwa worship wielkich ludzi. W przeciwieństwie do francuskiego kalendarza Rewolucyjnego, który podążał za rytmem pór roku, kalendarz pozytywistyczny czerpie inspirację z historii i składa hołd wielkim ludziom ze wszystkich narodów i wszystkich czasów.
chęć utrzymania rozróżnienia między doczesnymi i duchowymi potęgami skłoniła Comte ' a i jego zwolenników do domagania się rozdziału Kościoła i Państwa. Rzadziej jednak zauważano, że te dwie formy władzy stoją w różnych relacjach z przestrzenią., Społeczeństwo religijne jest ze swej natury katolickie, w sensie uniwersalnym, a zatem nie ma granic innych niż planety; powierzchnia planety spełnia różne wymagania, które narzucają raczej ścisłe ograniczenia geograficzne. Kontrast między francuską historią polityczną i angielską historią polityczną, która była powszechnym miejscem w czasach Comte ' a (zob. na przykład Tocqueville lub Guizot; jest już obecna w Montesquieuand Voltaire), ilustruje punkt: w Wielkiej Brytanii nie ma podziału Kościoła i państwa, w tym sensie, że Królowa jest również głową Kościoła anglikańskiego., Niemniej jednak jego główne zastosowanie związane jest z zagadnieniem: centralizacji wobec władz lokalnych, co jest innym aspektem przestrzennego wymiaru polityki. Spośród dwóch modeli politycznych, z którymi stale się konfrontuje, Comte wyraźnie preferuje model francuski. Jego staraniom towarzyszyła centralizacja, którą zrewolucjonizowała., Można więc stwierdzić, że Comte był stronnikiem scentralizowanej władzy politycznej (tj. doczesnej), podczas gdy w rzeczywistości było odwrotnie, ponieważ chciał on podzielić Francję na siedemnaście regionów administracyjnych, bardziej lub mniej odpowiadających starym prowincjom (1851, w. 4, 421; Vernon1984). Centralizacja dotyczy tylko władzy duchowej.
5.4 Etyka i socjologia
Pozytywizm bardzo wcześnie twierdził, że chce skonstruować doktrynę moralną, która nic nie zawdzięcza nadprzyrodzonemu., Jeśli potrzebujemy mocy duchowej, to dlatego, że kwestie społeczne są dość często bardziej moralne niż polityczne. Reformy społeczeństwa muszą być dokonywane w określonym porządku:trzeba zmienić idee, potem moralność (les moeurs; słowo jest trudne do przetłumaczenia: jest to coś w rodzaju sposobów działania, nawyków, les us et coutumes), a dopiero potem instytucje. Jednak w systemie Doktryna moralna (etyka) zmienia status i staje się nauką, której zadaniem jest rozszerzenie socjologii w celu uwzględnienia poszczególnych zjawisk, w szczególności afektywnych.,
warunki problemu, jak i jego rozwiazanie, podaje powiedzenie znajdujace sie na marginesie tabeli mózgowej: „dzialaj od dotyku i mysl,aby dzialac” (1851, w.1, 726; E., W. 1, 594). Pierwsza część tego „systematycznego wersetu”jest gwarantowana przez dominację serca, ale wśród dziesięciu” sił afektywnych ” pierwsze siedem odpowiada egoizmowi, ostatnie trzy altruizmowi. Całe pytanie polega na tym, które z nich zwyciężą, te z „osobowości” lub te z „towarzyskości”., O ile ważne jest, aby uznać zasadność instynktów współczucia, o tyle trzeba przyznać się do ich słabości: wyższość egoistycznych tendencji jest tak wyraźna, że sama w sobie jest jedną z najbardziej uderzających cech w naszej naturze. Największym ludzkim problemem jest odwrócenie naturalnego porządku i nauczenie się żyć dla innych.
rozwiązanie polega na „regulowaniu wnętrza przez zewnątrz” i w konsekwencji zależy od dobrego ich wykorzystania. Jedynym sposobem, w jaki altruizm może wygrać, jest sprzymierzenie się z umysłem, uczynienie go jego sługą, a nie niewolnikiem., Serce, bez światła rozumu, jest ślepe. Pozostawiona sobie, afektywność jestcharakteryzowana przez jej niespójność i niestabilność. Dlatego strona musi być uregulowana, czyli zdyscyplinowana. I to zadanie jest przypisane na zewnątrz, ponieważ rzeczywistość zewnętrzna jest najlepsza zregulatorów. Niezależnie od tego, jakie są jej wady, porządek, który ma charakter naukowy, jest przez swoją obojętność na nasze pragnienia źródłem dyscypliny., Uznanie niezmiennego porządku zewnętrznego staje się więc „obiektywną podstawą prawdziwej ludzkiej mądrości”, a „w obowiązku dostosowania się do niej” nasze uczucia znajdują „źródło utrwalenia właściwe dla kontrolowania ich spontanicznej kapryśności i bezpośredniego bodźca do dominacji instynktów współczulnych” (1851, w.1,322; E., w. 1,257). Nauka Teraz znajduje się nadana funkcji moralnej; ale to również oznacza, że „myśli muszą być usystematyzowane przed uczuciami” (1851, w. 1, 21; E.,w., 1, 17) i że jeśli moralne wznoszenie się jest głównym atrybutem mocy duchowej, moc ta nie byłaby w stanie dokonać swoich dokonań bez pomocy wyższego intelektu.
rozwijając naukę o moralności opartą na doktrynie moralnej,Durkheim i Lévy-Bruhl byli silnie uzależnieni od tego aspektu systemu. Podobnie jak słowo „Socjologia”, słowo „altruizm” zostało wymyślone przez Comte ' a., Będąc głęboko świadomym tego, co łączy człowieka i zwierzęta, Comte był bliski temu, co dziś jest znane jako „etyka ewolucyjna”: widział współpracę między ludźmi jako ciągłą ze zjawiskami, których Biologia daje nam dalsze przykłady. To samo zainteresowanie biologią doprowadziło go do połączenia medycyny z doktryną, a nawet z religią. W naszych współczesnych społeczeństwach badanie istoty ludzkiej ” jest teraz irracjonalnie podzielone przez trzy klasy myślicieli: lekarzy, którzy studiują tylko ciało; filozofów, którzy wyobrażają sobie studiować umysł; i kapłanów, którzy specjalnie studiują serce „(1852, w. 2, 437; E., w., 2, 356). Aby temu zaradzić i uszanować jedność naszej natury, proponował przyznanie nowemu duchownemu roli w medycynie, biorąc na przykład pod uwagę, że nie ma lepszego poparcia zasady higieny niż dekret religijny. Przed śmiercią miał jeszcze czas na zarysowanie w listach do Audiffrenta podstaw asocjologicznej teorii chorób.
po jego śmierci wpływy Comte ' a bardziej zależały od dysydentów niż ortodoksyjnych pozytywistów, takich jak Pierre Lafitte inFrance, Richard Congreve i Frederic Harrison w Anglii.,
ogólnie System nie został dobrze przyjęty. Niemal natychmiast Mill i Littré wysunęli pomysł, że jest dobry Comte, autor kursu, i zły Comte, autor systemu. Nie jest jednak możliwe, aby skonfigurować się jedynie do kursu. Wczesne dzieła wywarły silne wrażenie na jednych z najlepszych umysłów tamtych czasów; są nadal lekturą wymaganą dla wszystkich, którzy chcą zrozumieć pozytywną efilozofię, ponieważ wciąż są jednymi z najlepszych wstępów do tego przedmiotu., Kurs nie był częścią projektu początkowego,którego Comte nigdy nie stracił z oczu; dzieło jest najlepiej postrzegane jako przeźroczyste, co prawda otwarte od dwudziestu lat, ale które Comte musiał bardzo szybko zamknąć. Powodem, dla którego Comte zawsze przedstawiał plan z 1822 roku jako podstawowy, jest to, że począwszy od każdego tytułu, można znaleźć dwa tematy, które planował przemyśleć w ich stosunku do siebie: nauka i społeczeństwo. Pytanie główne ma charakter polityczny: jak należy zreorganizować społeczeństwo?,Nauka, chociaż obecna od początku, odgrywa drugąjako środek do osiągnięcia wybranego celu. Wszystkie prace Comte ' a mają na celu założenie dyscypliny, w której badanie społeczeństwa ostatecznie stanie się pozytywne, naukowe. Jego idea socjologii nie jest zwyczajem, do którego jesteśmy dziś przyzwyczajeni, ale obecne znaczenie „pozytywizmu”, według którego jest on jedynie filozofią nauki, jest jeszcze bardziej mylące jako wskazówka do myśli Comte ' a., Chociaż założyciel pozytywizmu jest słusznie uważany za jednego z wielkich filozofów nauki, obok Poincarégo i Carnapa, jego naturalne miejsce znajduje się gdzie indziej, wraz z socjologami, takimi jak jego współcześni Marks i Tocqueville. Tylko wtedy, gdy pojawia się pytanie, co odróżnia Comte ' a od ostatniego, nauka wchodzi w obraz.
granice Filozofii Nauki Comte ' a są łatwo dostrzegalne, ale nie umniejsza to ich wartości, która pozostaje znaczna. Nie można jednak powiedzieć o pozytywnej polityce., Biorąc pod uwagę, że rozdzielenie władzy duchowej i doczesnej zależy od rozdzielenia między historią a praktyką,Comte powstrzymał się od jakichkolwiek bezpośrednich działań politycznych i na przykład potępił decyzję Milla o wstąpieniu do Parlamentu. Ale jego własny projekt reorganizacji społeczeństwprezentuje podobny problem. W jego pismach trudno jest odróżnić to, co dotyczy obiektywnej nauki społecznej od zreformowanego programu, który odzwierciedla jedynie osobiste stanowisko.
poza tą trudnością, słabościami pozytywnej polityki nie są, Wśród nich te, które są najbardziej rzucające się w oczy (krytyka praw człowieka, pochwała dyktatury), niekoniecznie są najpoważniejsze, ponieważ obiekcje wobec tych pierwszych są łatwo odpowiedzią. Na przykład, podczas gdy Comte krytykuje wolność sumienia, zawsze mocno popiera wolność wypowiedzi. Powinniśmy również utwierdzić jego szacunek dla spontaniczności, biorąc pod uwagę, że jest ona ważną częścią naszej idei wolności. Być może wydaje się poważniejkonsekwencje odrzucenia psychologii. Pytanie moralne: „co mam zrobić?,”, nie jest już pytany w pierwszej osobie, a przekształca się w problem inżynieryjny: „co należy zrobić, aby ludzie byli bardziej etyczni?”Podobnie pozytywiści zostali zaproszeni do życia otwartego, przez co znika odrębność między życiem prywatnym i publicznym.
jednak, biorąc pod uwagę tylko słabości pozytywnej polityki nie byłoby sprawiedliwe. Nawet jeśli Comte często się mylił, jego teoria consensus, a także powaga, z jaką rozważał pytanie ” Jaka religia po śmierci Boga?,”(podam dwa przykłady) mogą pomóc nam rozwiązać pewne problemy związane ze społeczeństwem. Myśl Comte ' a jest zdecydowanie ukierunkowana na przyszłość. Powiedział on, że porządek czasu nie jest przeszłością-teraźniejszością-przyszłością, ale raczej przeszłością-przyszłością-teraźniejszością. Ta ostatnia, będąca jedynie „mglistą i ulotną przestrzenią, która wypełnia odstęp pomiędzy dwiema nieskończonościami trwania i spaja je ze sobą , może być właściwie pojmowana jedynie przy pomocy dwóch skrajności, które jednoczy ioddziela” (1851, w.2, 364; E., W. 2, 296)., Doszedł do wniosku, że pozytywne utopie są użyteczne (De Boni 1997), pisząc „from out of an expected grave” (1857, ix). Różne znaki skłaniają nas do myślenia, że w niedalekiej przyszłości będziemy świadkami lepszego odbioru tego aspektu filozofii Comte ' a.