Cnoty kardynalne

Ambroży (330–397) jako pierwszy użył wyrażenia cnoty kardynalne: „i wiemy, że są cztery cnoty kardynalne-wstrzemięźliwość, sprawiedliwość, roztropność i męstwo.”(Komentarz do Łukasza, V, 62)

Augustyn z Hippony, omawiając moralność kościoła, opisał je:

dla tych czterech cnót (czy to, że wszyscy czują swój wpływ w ich umysłach, jak mają swoje imiona w ustach!,), Nie powinienem się wahać w ich definiowaniu: że wstrzemięźliwość to miłość, która całkowicie oddaje się temu, co jest kochane; hart ducha to miłość, która łatwo nosi wszystko dla ukochanego przedmiotu; sprawiedliwość to miłość służąca tylko ukochanemu przedmiotowi, a zatem rządząca właściwie; roztropność to miłość odróżniająca bystrością między tym, co mu przeszkadza, a tym, co mu pomaga. (De moribus eccl., Chap. xv)

cnoty „kardynalne” nie są tym samym, co trzy cnoty teologiczne: Wiara, Nadzieja i miłość (miłość), wymienione w 1 Koryntian 13.,I teraz te trzy pozostają: wiara, nadzieja i miłość. Ale największą z nich jest miłość.Z tego powodu grupa siedmiu atrybutów jest czasami wymieniana przez dodanie czterech cnót kardynalnych (roztropność, wstrzemięźliwość, męstwo, Sprawiedliwość) i trzech cnót teologicznych (Wiara, Nadzieja, Miłość).Razem tworzą to, co znane jest jako siedem cnót. Podczas gdy pierwsze cztery pochodzą z greckich filozofów i odnosiły się do wszystkich ludzi dążących do życia moralnego, cnoty teologiczne wydają się być specyficzne dla chrześcijan, jak napisał Paweł w Nowym Testamencie.,

starania o odniesienie cnót kardynalnych i teologicznych różnią się. Augustyn postrzega wiarę jako podlegającą sprawiedliwości. Zaczynając od krzykliwego komentarza na temat moralnych zgorszeń pogańskich bóstw, pisze:

uczynili oni Cnotę także boginią, która rzeczywiście, gdyby mogła być boginią, była dla wielu lepsza. A teraz, ponieważ nie jest boginią, ale darem Bożym, niech będzie otrzymana przez modlitwę od niego, przez którego tylko ona może być dana, a cały tłum fałszywych bogów znika., Bo o ile uznali za właściwe rozdzielenie cnoty na cztery podziały—roztropność, sprawiedliwość, męstwo i wstrzemięźliwość—a ponieważ każdy z tych podziałów ma swoje własne cnoty, wiara jest wśród części sprawiedliwości i zajmuje główne miejsce wśród wielu z nas, którzy wiedzą, co oznacza to powiedzenie: „sprawiedliwi będą żyć wiarą.”(Miasto Boga, IV, 20)

Dante Alighieri próbuje również odnieść cnoty kardynalne i teologiczne w swojej Boskiej Komedii, przede wszystkim w złożonym schemacie alegorycznym narysowanym w Purgatorio XXIX do XXXI., Przedstawiając procesję w Ogrodzie Eden (którą autor sytuuje na szczycie góry czyśćcowej), Dante opisuje rydwan ciągnięty przez Gryfona w towarzystwie ogromnej liczby postaci, wśród których stoją trzy kobiety po prawej stronie ubrane w czerwień, zieleń i biel, a cztery kobiety po lewej, wszystkie ubrane w czerwień. Rydwan jest ogólnie rozumiany jako symbol Świętego Kościoła, z kobietami po lewej i prawej stronie reprezentującymi odpowiednio cnoty teologiczne i kardynalne., Dokładne znaczenie alegorycznej roli, zachowania, wzajemnych relacji i kolorystyki kobiet pozostaje kwestią interpretacji literackiej.

później, w średniowieczu, niektórzy autorzy przeciwstawiali siedem cnót (kardynalnych i teologicznych) siedmiu grzechom kapitalnym. Jednak ” traktaty koncentrujące się wyłącznie na obu septenariach są w rzeczywistości dość rzadkie.”i” przykłady późnośredniowiecznych katalogów cnót i wad, które rozszerzają lub zaburzają podwójny heptad, można łatwo mnożyć.”I są problemy z tą równoległością.,

opozycja między cnotami a wadami, do których te dzieła nawiązują, pomimo częstego włączania innych schematów, może wydawać się bezproblemowa na pierwszy rzut oka. Cnoty i wady zdają się odzwierciedlać siebie jako pozytywne i negatywne postawy moralne, tak że średniowieczni autorzy, z ich gorącym upodobaniem do podobieństw i przeciwieństw, mogli wygodnie ustawić ich przeciwko sobie. . . ., Jednak przedstawienia artystyczne, takie jak drzewa Conrada, wprowadzają w błąd, ponieważ stawiają przeciwstawienia między cnotami głównymi a wadami kapitałowymi, które opierają się na zwykłym zestawieniu. Jeśli chodzi o treść, oba Schematy nie pasują do siebie. Na przykład, kapitalne wady pożądliwości i chciwości kontrastują raczej z naprawczymi cnotami, odpowiednio czystości i szczodrości, niż z jakąkolwiek cnotą teologiczną lub kardynalną; przeciwnie, cnoty nadziei i roztropności przeciwstawiają się raczej rozpaczy i głupocie niż wszelkiemu śmiertelnemu grzechowi. Średniowieczni autorzy moralni byli tego świadomi., W rzeczywistości, w średniowiecznej literaturze moralnej wady kapitalne są częściej kontrastowane z cnotami naprawczymi lub przeciwnymi niż z cnotami głównymi, podczas gdy cnotom głównym często towarzyszy zestaw wad odzwierciedlających, a nie Siedem Grzechów Głównych.