Coco (folklor) (Polski)
cucafera podczas Festa Major de Santa Tecla w Tarragonie w Hiszpanii
nie ma ogólnego opisu cucuy, jeśli chodzi o opis twarzy lub ciała, ale mówi się, że ta Zmiennokształtna istota jest niezwykle okropna., Coco jest różnie opisywany jako bezkształtna postać, czasami włochaty potwór, który chowa się w szafach lub pod łóżkami i zjada dzieci, które źle się zachowują, gdy każą im iść do łóżka.
mityczne zwierzęta
Coca to także imię samicy smoka, który występował w różnych średniowiecznych obchodach na Półwyspie Iberyjskim. W Portugalii jedna przetrwała do dziś w Monção; walczy w jakimś średniowiecznym turnieju ze Świętym Jerzym podczas uroczystości Bożego Ciała. Jest ona nazywana Santa Coca („Saint Coca”), aluzja do irlandzkiego świętego lub Coca rabicha („Tailed Coca”)., Jeśli pokona Świętego Jerzego strasząc konia, będzie zły rok dla plonów i głodu; jeśli koń i Święty Jerzy zwyciężą, odcinając jej ucho kolczykiem i językiem, plony będą płodne. Co dziwne, ludzie kibicują Saint Coca. W Galicji są jeszcze dwa Smocze koki, jeden w Betanzos, a drugi w Redondela.Legenda głosi, że smok przybył z morza i pożerał młode kobiety, dopóki nie została zabita w walce przez młodych mężczyzn z miasta. Legenda głosi, że w Monção mieszka w Minho; w Redondela mieszka w Ria w Vigo., Smok dzielił tę samą nazwę, która została nadana w języku portugalskim i hiszpańskim cog( rodzaj statku), i chociaż używany głównie do handlu, był również okrętem wojennym powszechnym w średniowiecznych wojnach i nalotach piratów na przybrzeżne wioski.
najstarsza wzmianka o Coca znajduje się w książce Livro 3 de doações de D., Afonso III z roku 1274, gdzie jest określany jako duża ryba, która pojawia się na brzegu: „a jeśli przypadkiem jakikolwiek wieloryb, kaszalot, syrena, coca, Delfin, Musaranha lub inne duże ryby, które przypominają niektóre z nich umierają w Sesimbra lub Silves lub gdzie indziej”
w Katalonii, Cuca fera de Tortosa została po raz pierwszy udokumentowana w 1457. Jest to zoomorficzna postać, która wygląda jak żółw z rogatym kręgosłupem, Smoczymi pazurami i głową smoka. Legenda głosi, że musiała jeść co noc trzy koty i troje dzieci., Tę legendę Koki można porównać do tej z Peludą lub Tarasque.
w Brazylii Coco pojawia się jako humanoidalna samica aligatora o nazwie Cuca. Jest ubrana jak kobieta z brzydkimi włosami i workiem na plecach. Cuca pojawia się jako jeden z głównych złoczyńców w książkach dla dzieci Monteiro Lobato, ale w książkach pojawia się jako potężna czarownica, która atakuje niewinne dzieci. Artyści ilustrujący te książki przedstawiali Cucę jako antropomorficznego aligatora. Jest aluzją do Koki, smoka z folkloru Portugalii i Galicji.,
HeadsEdit
w języku portugalskim rzeźbione lampiony roślinne przypominające czaszkę nazywane są „coco” lub „coca”.
a Galaico-luzytańska”odcięta głowa”z kultury Castro
żeglarze z Vasco da Gama nazwali owoc palmy polinezyjskiej”Coco”., Słowo „kokos” pochodzi od ich nazwy.jednak tradycyjnie w Portugalii, coco jest reprezentowane przez żelazną patelnię z otworami, aby reprezentować twarz, ze światłem w środku; lub przez latarnię warzywną wyrzeźbioną z dyni z dwoma oczami i ustami, która jest pozostawiona w ciemnych miejscach ze światłem w środku, aby przestraszyć ludzi. W Beirach głowy wyrzeźbione na dyniach, zwane coca, były noszone przez wiejskich chłopców, przyklejonych na drewnianych palikach.,
taką samą nazwę nosi Dynia perforowana kształtem twarzy, z płonącą w środku świecą—to daje wyobrażenie płonącej czaszki—którą chłopcy na wielu ziemiach naszej Beiry noszą Przyklejony na patyku.
analogiczny zwyczaj został po raz pierwszy wymieniony przez Diodora Siculusa (XIII.56.5;57.3), w którym Iberyjscy wojownicy, po bitwie pod Selinunte, w 469 r.p. n. e., zawieszali głowy wrogów na włóczniach., Według Rafaela Lópeza Loureiro rzeźba ta byłaby tradycją milenarską z regionu Celtyberyjskiego, która rozprzestrzeniła się na całym Półwyspie Iberyjskim.
jesienny i dziecinny zwyczaj opróżniania dyń i rzeźbienia na ich korze, oczach, nosie i ustach w poszukiwaniu ponurego wyrazu, dalekiego od tradycji importowanej przez niedawną mimikrę kulturową Ameryki, jest cechą kulturową starożytnego Półwyspu Iberyjskiego.
przedstawienie to ma związek z celtyckim kultem odciętych głów na Półwyspie Iberyjskim., Według João de Barros, nazwa” kokos ” pochodzi od coco i została nadana owocowi przez żeglarzy z Vasco da Gama, około 1498, ponieważ przypominała im to mityczne stworzenie.,
ta kora, z której ziarnko otrzymuje pokarm roślinny, który jest przez jego łodygę, ma ostry sposób, który chce przypominać nos umieszczony między dwoma okrągłymi oczami, skąd rzuca kiełek, gdy chce się narodzić; z powodu takiej figury, został nazwany przez naszą coco, imię narzucone przez kobiety Na wszystko, co chcą wywołać strach dzieci, nazwa ta pozostała, jak nikt inny nie zna.,
Rafael Bluteau (1712) zauważa, że w Portugalii Coco i coca uważano za czaszki:
Coco lub Coca. Używamy tych słów, aby straszyć dzieci, ponieważ wewnętrzna powłoka kokosa ma na zewnętrznej powierzchni trzy otwory nadające jej wygląd czaszki.
w pierwszej połowie XX wieku Koka była integralną częścią uroczystości, takich jak Dzień wszystkich dusz i rytualne żebractwo Pão-por-Deus., Tradycja Pão-por-Deus, wspominana już w XV wieku, to rytuał żebractwa o chleb i ciasta, robione od drzwi do drzwi przez dzieci, choć w przeszłości brali w nim udział również biedni żebracy. Jej celem jest dzielenie się chlebem lub smakołykami zebranymi od drzwi do drzwi ze zmarłymi społeczności, którzy byli wyczekiwani i przybywali nocą w kształcie motyli lub małych zwierząt, podczas tradycyjnego magusto. W Portugalii, w zależności od regionu, Pão-por-Deus przyjmuje różne nazwy: santoro lub santorinho, dia dos bolinhos (dzień ciastek) lub fieis de deus., Ta sama tradycja rozciąga się do Galicji, gdzie nazywa się migallo. Jest on bardzo podobny do tradycji soulingu lub obecnie trick-or-treating. Podczas gdy Pão-por-Deus lub Santoro jest chlebem lub ofiarą składaną duszom zmarłych, Molete lub Samagaio jest chlebem lub ofiarą składaną, gdy rodzi się dziecko.,
w tym samym mieście Coimbra, gdzie się dziś znajdujemy, zwyczajowo grupy dzieci spacerują po ulicach, 31 października i 1 i 2 listopada, o zmroku, z wydrążoną dynią z wyciętymi otworami, udającymi oczy, nos i usta, jakby była to czaszka, i z pniem świecy zapalonej od wewnątrz, aby nadać jej bardziej makabryczny wygląd.,v id=”18dce7e2ce”>
w Coimbrze żebractwo wspomina „Bolinhos, bolinhós”, a grupa przynosi opróżnioną dynię z dwoma otworami przedstawiającymi oczy postaci i świecą w środku inny przykład użycia dyni lub tykwy jako ludzkiej reprezentacji, znajduje się w maskach stłumionych młodych mężczyzn podczas desfolhady, wspólnego spotkania z ludźmi.rozbieranie kukurydzy, w Santo Tirso de prazins (Guimarães), które po, niosą podniesiony na patyku i ze świecą w środku, i pozostawić je zatrzymany na każdym opuszczonym miejscu, aby umieścić strach do tego, kto przechodzi obok.,
aby zapewnić, że dusze znajdą drogę powrotną do domu, Botador de almas, którego misją było składanie dusz (botar almas), chodził co noc przez doliny i góry i na drzewach, dzwoniąc dzwonkiem lub niosąc latarnię i śpiewając modlitwę do dusz. Każda portugalska Wioska miała taką. Śpiewanie do dusz jest starożytną tradycją wykonywaną przez jedną osobę samotnie lub w grupach i ma wiele nazw: „lançar as almas”,” encomendar as almas”,” amentar as almas”,” deitar as almas”,”cantar às almas santas”.,
serandeiros są przebranymi młodymi mężczyznami, przykrytymi kocem, prześcieradłem lub płaszczem z kapturem. W jednej ręce niosą laskę (kij pigwy lub pszczoły miodnej, mniej więcej własnej wysokości), a w drugiej niosą mały pęczek bazylii lub jabłek, które robią dziewczętom, które biorą udział w zapachu desfolhady, lub którymi łaskotają ludzi po policzkach; czasami, aby zrobić dowcip, przynoszą żądlące pokrzywy. Kiedy dziewczyna rozpoznaje serandeiro lub rozpoznaje swojego chłopaka zamaskowanego jako serandeiro, rzuca mu jabłko przywiezione z domu., Serandeiros reprezentują duchy zmarłych, duchy natury.
głowy miały moc ochronną i uzdrawiającą, chroniąc ludzi i społeczności. Oni również byliby cenieni za swoje boskie, prorocze i uzdrawiające moce.Miejsca wystawowe z epoki żelaza znajdowały się wewnątrz lub na zewnątrz budynków, preferując miejsca publiczne, z ulicami i ludźmi przechodzącymi obok i zawsze preferującymi wysokie miejsca.,
Our LadiesEdit
w Portugalii, rytuały wśród Katolickiego zakonu Matki Bożej z Cabeza, Czarnej Madonny, obejmują ofiarowanie głowy z wosku dla Pani, odmawiając Zdrowaś Maryjo, trzymając małą figurę Matki Bożej na głowie; pielgrzymi modlą się własnymi głowami wewnątrz dziury w ścianie kaplicy., Kaplica Matki Bożej głów (Nossa Senhora das Cabeças) położona 50 m (160 stóp) na północny zachód od ruin rzymskiej świątyni Matki Bożej głów (Orjais, Covilhã) świadczy o ciągłości korzystania ze świętej przestrzeni, która zmieniła się z pogańskiego obszaru kultu na chrześcijański i nadal była miejscem kultu przez wieki. Według Pedro Carvalho, przedromańskie znaleziska i nietypowe położenie Ruin wewnątrz wzgórza z VIII wieku p. n. e.sugerują, że było to miejsce kultu przedromańskiego.,
Lady of the Head i Lady of the Heads to dwa z wielu imion nadanych Matce Bożej. Niektóre z jej imion są uważane za pochodzące z okresu przedrzymskiego. Nazwy takie jak Senhora da Noite („Pani nocy”), Senhora da Luz („Pani światła”), Señora de Carbayo („Pani dębu”) są rozpowszechnione na całym Półwyspie. W samej Portugalii odnaleziono 972 tytuły Matki Bożej w kościołach, ołtarzach i obrazach, nie licząc Nazw Miejscowości i miejscowości. W Hiszpanii istnieje podobna liczba tytułów Matki Bożej.
wspólnym elementem wszystkich tych imion jest tytułowa Dama., Ale tytuł Senhora (Portugalski) lub Señora (hiszpański) jest pochodzenia łacińskiego i pochodzi od łacińskiego senior; więc musiał być inny z przedromańskiego pochodzenia. W czasach starożytnych tytuły, które były używane w Portugalii przez damy dworu były Meana (Me Ana) lub Miana (mi Ana) i Meona (me Ona); słowa te oznaczały to samo, co miLady, czyli Ana i Ona były synonimami Senhora i Dona. Ana to nazwa rzeki Guadiana, a więc pochodzenia przedromańskiego. Ana to także imię bogini z mitologii irlandzkiej.,
w miejscowości Ponte, Parafia Mouçós, na wzgórzu z widokiem na rzekę Corgo, znajduje się kaplica Santo Cabeço, która według legendy została zbudowana przez Mouros encantados. Na ścianie zwróconej na południe znajduje się otwór, w którym według legendy mouros wkładali głowę, aby usłyszeć szum morza. Miejscowi ludzie mają również zwyczaj wkładania głowy do dziury: niektórzy słyszą szept podobny do fal morskich, inni leczą bóle głowy.
w Alcuéscar w Hiszpanii legenda głosi, że księżniczka wystawiła stragan z czaszkami i ludzkimi kośćmi.,w 1996 roku, w 1999 roku, Coca-Cola została uznana za jedną z najbardziej prestiżowych i prestiżowych organizacji ślubnych w Portugalii, a w 1999 roku za jedną z najbardziej prestiżowych i prestiżowych organizacji ślubnych w Portugalii.suknia nadal w użyciu na początku XX wieku., W Portimão podczas obchodów Wielkiego Tygodnia, w procissão dos Passos (hiszp. procesja de los Pasos), procesja zorganizowana przez Bractwa Katolickie, herald, mężczyzna ubrany w czarny płaszcz z kapturem, który zakrywał twarz i miał trzy otwory na oczy i usta, prowadził procesję i ogłosił śmierć Chrystusa. Człowiek ten nazywał się albo coca, farnicoco, (farricunco, farricoco od łac. far, farris i coco) albo śmierć. Nazwa coca została nadana płaszczowi i mężczyźnie, który nosił płaszcz.,
w 1498 roku Portugalski Król Manuel I zezwolił katolickiemu bractwu Misericórdia na zbieranie kości i szczątków z szubienic skazanych na śmierć i składanie ich do grobu każdego roku w Dzień Wszystkich Świętych. Bractwo w procesji, znanej jako Procissão dos Ossos, podążało za farricocos, którzy niosili grobowce i zbierali kości.
w podróżach Barona Rozmitala z lat 1465-1467 powstał akapit komentujący tradycyjne stroje żałobne ówczesnych Portugalczyków., Krewni zmarłego, którzy towarzyszyli jego pogrzebowi, byli ubrani na biało i z kapturem jak mnisi, ale płaceni żałobnicy byli ubrani na czarno.”biały był noszony jako szata żałobna aż do czasów króla Manuela, po śmierci którego Ciotka, Filippa, Czarny został przyjęty po raz pierwszy w Portugalii jako symbol smutku za zmarłych”.
GiantsEdit
Os cocos, gigantyczna reprezentacja coco i coca Ribadeo. Tradycja sięga XIX wieku.,
w Ribadeo dwie gigantyczne figury przedstawiają „el coco y la Coca”, które tańczą przy dźwiękach bębniarzy i dudziarzy galicyjskich.
Kraina umarłych
„Kraina umarłych” to mityczna kraina, która pojawia się w tradycjach z różnych kultur świata starożytnego.
prawdopodobnie najstarsza wzmianka o mitycznej krainie umarłych położonej na Półwyspie Iberyjskim znajduje się w Lebor Gabála Érenn.,
legendy Portugalii i Hiszpanii mówią o zaczarowanej krainie Mourama, krainie, w której zaczarowany lud Mouros (celtycki *MRVOS) mieszka pod ziemią w Portugalii i Galicji. Historia Galicji mówi, że „w Galicji są dwa nakładające się na siebie ludzie: część mieszka na powierzchni Ziemi; są to naród Galicyjski, a drugi w podglebiu, Mouros”. Mourama to zaświaty, świat umarłych, z którego wszystko wraca.
Mourama jest rządzona przez zaczarowaną istotę, która nazywa się rei Mouro (król Mouro)., Jego córką jest księżniczka Moura (księżniczka Moura), zmiennokształtna, która zmienia się w węża, zwanego również bicha Moura, lub może być nawet widziana na smoku.