Czy baptyści pochodzą z nasion anabaptystów?

Uwaga wydawcy: w tym roku Baptist Press publikuje serię opowiadań prowadzących do 500. rocznicy, kiedy Marcin Luter opublikował 95 tez do drzwi kościoła w Wittenberdze, Niemcy, październik. 31, 1517.

(BP) – w jednym z austriackich Muzeum anabaptystów zwiedzający mogą zobaczyć łańcuchy, którymi anabaptystki były zakute w kajdany do swoich domów. Bez zgody mężów kobiety te przyjęły orędzie anabaptystów i zostały ochrzczone., Jednak w tych przypadkach kobietom pozwolono żyć, ponieważ ich mężowie potrzebowali ich do wychowywania dzieci i opieki nad ich domami. Ale zrobiliby to w łańcuchach.

łańcuchy te przypominają nam o intensywnych prześladowaniach, jakich doznali XVI-wieczni Anabaptyści. Rzeczywiście, wiele kobiet cierpiało z tego powodu; około jedna trzecia z 900 anabaptystów wymienionych w lustrze Męczenników — rodzaj Anabaptystycznej księgi męczenników, napisanej w 1600 roku-były kobietami. Jednak te kobiety nie cierpiały samotnie.,

zarówno katolicy, jak i protestanci zamierzali zlikwidować Anabaptyzm. Prześladowali każdego, kto przyjął orędzie anabaptystów, a zwłaszcza głosił je, widząc tę tak zwaną herezję jako chorobę duchową, która zagrażała duszom mężczyzn i kobiet, a także stabilności społeczeństwa. W związku z tym anabaptyści byli torturowani, wyśmiewani, głodowani, więzieni, ścięci, spaleni i utopieni. I wielu anabaptystów oczekiwało niczego innego, jak cierpieć za swoją wiarę.,

„jest z pewnością prawdą, że gdy tylko ktoś chce zacząć żyć jako chrześcijanin, doświadcza nikt inny niż Chrystus doświadczył,” anabaptysta Leonhard schiemer kiedyś napisał. „Do tego jesteście powołani, gdyż i Chrystus cierpiał i zostawił nam przykład, abyśmy poszli jego śladami.”

w 1527 roku sam Schiemer został uwięziony na siedem tygodni podczas gorzkiej alpejskiej zimy, a następnie ścięty, a następnie spalony., Po części z powodu odwagi Schiemera pośród cierpienia, Pilgram Marpeck — który stał się jednym z niewielu przywódców anabaptystów, którzy zginęli naturalnie-wkrótce przyjął chrzest wierzącego. Marpeck napisał później, że każdy naśladowca Chrystusa musi poddać się ” braterstwu cierpienia pod Bożą ręką i dyscypliną.”

Schiemer, Marpeck i inni Anabaptyści mieli pewność, że — według słów Tertuliana, teologa wczesnego Kościoła — ” krew męczenników jest nasieniem kościoła.”Ale w przypadku anabaptystów można zapytać:” który Kościół?,”Czy jakiekolwiek współczesne kościoły wyrosły z nasienia zasadzonego przez prześladowanych anabaptystów? Czy współcześni baptyści mają korzenie Anabaptystyczne?

czy anabaptyści wyrosli do Kościoła Baptystów?

bez wątpienia odpowiedź na pierwsze pytanie brzmi: „tak.”Kilka grup religijnych na całym świecie może rościć sobie pretensje do anabaptystów. Wśród nich są mennonici (od XVI-wiecznego Anabaptysty, Menno Simonsa), Hutterici (od XVI-wiecznego Anabaptysty Jacoba Huttera) i Amisze (od XVII-wiecznego Anabaptysty Jakuba ammana).,

jednak drugie pytanie wymienione powyżej jest bardziej skomplikowane. W rzeczywistości historycy długo debatowali, czy Ruch Baptystyczny-który wyrósł w Anglii prawie 100 lat po rozpoczęciu Reformacji-był w jakikolwiek sposób pod wpływem anabaptystów.,

ta debata historyczna może być dość złożona i burzliwa, patrząc nawet na pośrednie wpływy, jakie Anabaptyści mogli mieć na późniejszych Baptystów: na przykład jeden z historyków zasugerował, że Reformowany nacisk na dyscyplinę kościelną, który został później przyjęty przez angielskich Baptystów, został pierwotnie opracowany w odpowiedzi na anabaptystyczny nacisk na dyscyplinę kościelną.,

pośród tej złożoności można śmiało powiedzieć, że Anabaptyści narysowali linię w piasku dotyczącą niektórych ważnych prawdy pisma świętego i baptyści — niezależnie od tego, czy zdali sobie z tego sprawę, czy nie — później opowiedzieli się po stronie anabaptystów w odniesieniu do tych prawd.

„Anabaptyści Reformacji mają wiele do nauczenia współczesnych Baptystów”, powiedziała Paige Patterson, przewodnicząca Southwestern Baptist Theological Seminary, podczas konferencji na temat „Anabaptyzm i współcześni baptyści.,”Zauważył on, że jakkolwiek interesujące to może być, pytanie o historyczny związek między Baptystami i Anabaptystami ma naprawdę niewielkie znaczenie. Niemniej jednak, dodał, Anabaptyści opowiedzieli się za pięcioma przekonaniami, których baptyści powinni dziś bronić:

— Po pierwsze, Anabaptyści poświęcili się prawdzie Reformacyjnej sola Scriptura., Podczas gdy podzielili to przekonanie o wyższości Pisma Świętego z innymi reformatorami, Anabaptyści jednoznacznie wierzyli, że Kościół powinien być kształtowany według modelu Nowego Testamentu — prawdy, która wpłynęła na ich poparcie dla chrztu wierzących i ich przekonań na temat relacji między Kościołem a władzami cywilnymi.

— – Po Drugie, Anabaptyści podkreślali Kościół wierzący, który składa się tylko z ludzi, którzy są ochrzczeni po wyznaniu wiary w Jezusa., W chrzcie publicznie poddali się życiu uczniostwa, czyniąc siebie odpowiedzialnymi nie tylko przed Bogiem, ale także za zachętę i dyscyplinę zgromadzenia.

— Po Trzecie, Anabaptyści poddali siebie i swoje zgromadzenia Chrystusowi Jezusowi, który sam jest Panem.

— Po czwarte, Anabaptyści popierali wolność religijną i nalegali, aby władze cywilne nie manipulowały kościołem ani jego teologią.,

„Anabaptyści byli pierwszymi, którzy kwestionowali całą koncepcję, że być obywatelem to być kościelnym, a być kościelnym to być obywatelem”, powiedział kiedyś historyk Kościoła Baptystów z południa, James Leo Garrett. „Chrześcijańskie społeczeństwo Europy było jedno, a Kościół i państwo były jednym. Religia władcy byłaby religią ludu. W większości miejsc tak było. Anabaptyści zakwestionowali ten cały pomysł.”

— W końcu Anabaptyści pokazali, jak chrześcijanie powinni pozostać wierni wierze nawet w czasie prześladowań.,

„całkowicie poddaj się Bogu pod jego Krzyżem” – napisał Anabaptysta. „Przyjmij cierpienie, prześladowanie i krzyż, do wewnątrz i na zewnątrz, które spowodują i nie zawiodą do ciebie. Taka jest szkoła Chrystusowa, do której wzywa wszystkich, którzy chcą stać się jego uczniami.”

treść tej kolumny została zaadaptowana z artykułów, które Ben Hawkins napisał do jesiennego Wydania Southwestern News w 2012 roku, magazynu absolwentów Southwestern Baptist Theological Seminary w Fort Worth w Teksasie., O cierpieniu anabaptystek dowiedział się z artykułu napisanego w tym samym magazynie przez Sharayah Colter, pisarkę z południowego Teksasu baptystycznego.

o autorze

• Ben Hawkins / Missouri Baptist Pathway

  Ben Hawkins jest redaktorem naczelnym Pathway (mbcpathway.com), dziennikarze Missouri Baptist Convention. Read All by Ben Hawkins / Missouri Baptist Pathway ”