egzystencjalizm

natura egzystencjalistycznego myślenia i sposobu myślenia

zgodnie z egzystencjalizmem: (1) istnienie jest zawsze szczególne i indywidualne—zawsze moje istnienie, twoje istnienie, jego istnienie, jej istnienie. (2) istnienie jest przede wszystkim problemem istnienia( tj. jego sposobu istnienia); jest to zatem również badanie sensu istnienia. (3) dochodzenie to nieustannie napotyka różnorodne możliwości, spośród których istnieje (tj.,, jednostka ludzka) musi dokonać wyboru, do którego musi się następnie zobowiązać. (4) ponieważ możliwości te są tworzone przez relacje jednostki z rzeczami i z innymi ludźmi, istnienie jest zawsze bytem-w-świecie-tzn. w konkretnej i historycznie determinującej sytuacji, która ogranicza lub warunkuje wybór. Ludzie są więc nazywani, w frazie Martina Heideggera, Dasein („istnieje”), ponieważ są definiowani przez fakt, że istnieją lub są w świecie i zamieszkują go.,

w odniesieniu do pierwszego punktu, że istnienie jest szczególne, egzystencjalizm jest przeciwny jakiejkolwiek doktrynie, która postrzega człowieka jako przejaw Absolutu lub nieskończonej substancji. Jest więc przeciwny większości form idealizmu, takich jak te, które podkreślają świadomość, Ducha, rozum, ideę lub Nadsoul. Po drugie, jest ona przeciwna jakiejkolwiek doktrynie, która widzi w człowieku pewną daną i kompletną rzeczywistość, która musi być rozwiązana w jej elementach, aby mogła być poznana lub kontemplowana., Przeciwstawia się więc wszelkim formom obiektywizmu czy scjentyzmu, ponieważ podejścia te podkreślają prymitywną rzeczywistość faktu zewnętrznego. Po trzecie, egzystencjalizm przeciwstawia się wszelkim formom necessitarianizmu, gdyż egzystencja składa się z możliwości, spośród których jednostka może wybierać i poprzez które może się projektować., I wreszcie, w odniesieniu do czwartego punktu, egzystencjalizm jest przeciwny wszelkiemu solipsyzmowi (utrzymywaniu, że ja sam istnieję) lub wszelkiemu idealizmowi epistemologicznemu (utrzymywaniu, że przedmioty wiedzy są umysłowe), ponieważ istnienie, które jest relacją z innymi istotami, zawsze wykracza poza siebie, ku Bytom tych Bytów; jest to, że tak powiem, Transcendencja.

wychodząc od takich podstaw egzystencjalizm może przyjmować różne i kontrastowe Kierunki., Może nalegać na transcendencję bytu w odniesieniu do istnienia, a uznając tę transcendencję za początek lub fundament istnienia, może w ten sposób przybrać formę teistyczną. Z drugiej strony może twierdzić, że ludzka egzystencja, stawiając się jako problem, rzutuje się z absolutną wolnością, tworząc się sama, przyjmując w ten sposób funkcję Boga. Jako taki egzystencjalizm przedstawia się jako radykalny ateizm. Może też nalegać na skończoność ludzkiej egzystencji—tzn. na granice nieodłącznie związane z jej możliwościami projekcji i wyboru., Jako taki egzystencjalizm przedstawia się jako humanizm.

od 1940 roku, wraz z rozpowszechnieniem egzystencjalizmu w Europie kontynentalnej, jego kierunki rozwijały się zgodnie z różnorodnością interesów, którym podlegały: interes religijny, interes metafizyczny (lub charakter bytu) oraz interes moralny i polityczny. Ta różnorodność zakorzeniła się, przynajmniej częściowo, w różnorodności źródeł, z których czerpie egzystencjalizm., Jednym z takich źródeł jest subiektywizm teologa z IV–V wieku, św. Augustyna, który napominał innych, aby nie wychodzili poza siebie w poszukiwaniu prawdy, ponieważ to w nich trwa prawda. „Jeśli stwierdzisz, że jesteś z natury zmienny, „napisał,” przewyższaj siebie.”Innym źródłem jest dionizyjski romantyzm XIX-wiecznego niemieckiego filozofa Friedricha Nietzschego, który wywyższał życie w jego najbardziej irracjonalnych i okrutnych cechach i uczynił takie wywyższenie właściwym zadaniem „wyższego człowieka”, który istnieje ponad dobrem i złem., Jeszcze innym źródłem jest nihilizm rosyjskiego pisarza Fiodora Dostojewskiego, który w swoich powieściach przedstawiał ludzi jako nieustannie pokonanych w wyniku ich wyborów i jako ustawicznie stawianych przed nierozpuszczalną zagadką samych siebie. W konsekwencji różnorodności takich źródeł doktryny egzystencjalistyczne skupiają się na kilku aspektach istnienia.,

koncentrują się przede wszystkim na problematycznym charakterze sytuacji ludzkiej, poprzez którą jednostka jest nieustannie konfrontowana z różnymi możliwościami lub alternatywami, wśród których może wybierać i na podstawie których może projektować swoje życie.,wykorzystanie zależności wszystkich jego możliwości od jego relacji z rzeczami i z innymi ludźmi; lęk przed śmiercią lub niepowodzeniem jego projektów; „rozbicie statku” na nie do pokonania „sytuacjach granicznych” (śmierć, walka i cierpienie nieodłącznie związane z każdą formą życia, sytuacja, w której każdego dnia się znajduje); poczucie winy nieodłącznie związane z ograniczeniem wyborów i odpowiedzialności, które wynikają z ich podejmowania; znudzenie z powtarzania sytuacji; i absurdalność jego zwisania między nieskończonością jego aspiracji a skończonością jego możliwości.,

Po Trzecie, doktryny koncentrują się na intersubiektywności, która jest nieodłączna w istnieniu i jest rozumiana albo jako osobista relacja między dwoma osobami, ja I ty, tak, że możesz być inną osobą lub Bogiem, albo jako bezosobowa relacja między anonimową masą a indywidualną jaźnią pozbawioną jakiejkolwiek autentycznej komunikacji z innymi.,sis doczesnej struktury egzystencji; poprzez etymologie najpowszechniejszych słów-w założeniu, że w zwykłym języku Byt jest przynajmniej częściowo ujawniony (a więc i ukryty); poprzez racjonalne wyjaśnienie istnienia, dzięki któremu można dostrzec, za pomocą szyfrów lub symboli, byt świata, duszy i Boga; poprzez egzystencjalną psychoanalizę, która uświadamia fundamentalny „projekt”, w którym się składa istnienie; lub wreszcie, poprzez analizę fundamentalnej modalności, do której przylegają wszystkie aspekty egzystencji—i.,e., poprzez analizę możliwości.

na piątym miejscu znajduje się terapeutyczna wartość analizy egzystencjalnej, która pozwala, z jednej strony, na uwolnienie ludzkiej egzystencji od złudzeń lub upodleń, którym podlega ona w życiu codziennym, a z drugiej, na skierowanie ludzkiej egzystencji ku jej autentyczności—tzn. ku relacji, która jest dobrze ugruntowana na samej sobie, z innymi ludźmi, ze światem i z Bogiem.,

różne formy egzystencjalizmu można również odróżnić na podstawie języka, który jest wskazaniem tradycji kulturowych, do których należą I który często wyjaśnia różnice w terminologii między różnymi autorami., Głównymi przedstawicielami niemieckiego egzystencjalizmu w XX wieku byli Martin Heidegger i Karl Jaspers; Ci z francuskiego personalistycznego egzystencjalizmu byli Gabriel Marcel i Jean-Paul Sartre; Ci z francuskiej fenomenologii Maurice Merleau-Ponty; Ci z hiszpańskiego egzystencjalizmu był José Ortega y Gasset; Ci z rosyjskiego idealistycznego egzystencjalizmu był Nikolay Berdyayev (który jednak żył połowę swojego dorosłego życia we Francji); a ci z włoskiego egzystencjalizmu był Nicola Abbagnano. Różnice językowe nie są jednak decydujące dla określenia powinowactwa filozoficznego., Na przykład, Marcel i Sartre byli bardziej oddaleni niż Heidegger i Sartre; i było większe pokrewieństwo między Abbagnano i Merleau-Ponty niż między Merleau-Ponty i Marcel.